中学语文教学应加强学生人格培养.docVIP

中学语文教学应加强学生人格培养 ; 皮教授对人格的阐述是目前教育界与心理学界对“人格”的界定比较一致的观点,简言之,人格就是个人独特而相对稳定的、全部心理特征的综合。这些心理特征包括人的性格、能力、品德、观点、态度、气质、兴趣,爱好倾向等,人格是在先天生理素质的基础上,通过后天环境、教育的影响形成和发展起来的。一旦学生具备了完美的人格,他们就有了丰富的情感去爱国、爱人和自爱,他们也就有了高尚的追求,有了探索创新的热情,有了奋进的使命感、责任感和紧迫感,而这又是他们进取的内动力和创造的催生力。 ; 我国古代的思想家、教育家早就认识到这一点,并且还在教育(中国古代的教育可以说基本上是以语文学科为主体的教育)中为我们积累了很多人格培养方面的经验。在中国教育史中,占主导地位的儒家学者一直贯彻着人格培养精神。我们首先可从《论语》这部儒家经典中找出大量论据。《论语·学而》篇中“子曰:弟子人则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。”很明显,孔子首先强调做人的品德修养,其次才谈到学习文化知识。这说明了培养人格的重要性。《论语·雍也》篇中“于日:君子博学于文,约之以礼。孔子认为,学生既要学习文化知识,又要提高思想修养,这样才不离经叛道,才能做国家栋梁之材。这说明了在“语文”学习过程中,培养学生人格与学习知识应结合起来,两者不可偏废。《论语·宪问》篇中“子曰:骥不称其力,称其德也。”就连干里马也应看重它的德行高于看重它的力气。这里,孔子从人才的角度强调了健全的人格对于一个人才的重要性。从《论语》的这些言论来看,孔子在其教育中自始至终都强调“德”,即我们所说的健全的人格。他曾形象地把自己的理想人格追求称作“修己以安人”。儒家经典《大学》则进一步把它具体化为“三纲八目”。“三纲”,就是“明明德、亲民、止于至善”,即通过一系列教化使学生达到把握人伦真饰而“止于至善”之境。“八目”即求学做人的八个条目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这些条目中,“诚意”、“正心”“修身”都属于人格培养的内容,甚至“格物”、“致知”都并不侧重研究客观事物的自然规律,而是着重于主体对封建纲常伦理准则的认知学习。《大学》中“三纲八目”的人格追求,就是当时“语文”教学的目的和过程。唐代大儒韩愈在总结自己的教育实践中,写下了《师说》这篇光耀千古的教育专论。文章开头就明确指出了教师的任务;“师者,所以传道、受业、解惑者也。”“传道”被放在了“受业”和“解惑”之前,可见韩愈对人格培养的重视程度。 ; 综观古代传统教育,“传道”为教育的第一要义,“语文”教学与学生人格培养被紧紧地联系在一起。剔除传统语文教育中的封建思想,其在人格方面的有益经验是很值得我们学习的。 ; 但是应试教育的大行其迈,却使语文的育人功能日益削弱。语文教学变得重视培养训练、记忆、理解、概括、抽象等智力因素,轻视忽略情感、态度、意志、兴趣等非智力因素;重视语文知识的系统性、理论性,而忽视语文学科与社会、文化、伦理的联系。审视一下应试教育下的语文教学,会发现许多不利于培养学生健全人格的做法。 ; 1、大多数课的教学目标仍以知识为本位,重视双基,忽视能力培养和情感态度的要求。2、教学方法单一,教学模式陈旧。传统的以“教师传授——学生接受”为主的课堂教学模式仍占绝大多数,学生的主体地位没有真正确立。学生的个性思维得不到发展。3、对文章的解读基本照搬“教参”的说法。如对《项链》的诠释就是揭露资产阶级的虚荣思想;对《守财奴》的分析就是讽刺主人公的贪财吝啬,批判资本主义社会人与人之间赤裸裸的金钱关系。这种做法漠视接受主体的审美体验和接受个性。4、作文教学公式化和规范化,仍以传授所谓的作文技法为主。由于作文方式均由“提出问题——分析问题——解决问题”三部分构成,因此有人将当代学生的作文称为“三股文”。这种“三股文”不仅仅是形式上的“三股”,同时在内容上也“三股”:开头要点题,结尾要表几句决心、喊几句口号、弄出点微言大义。学生作文都按这样一个模式去写,使目前中学生作文显得空洞矫情,内容雷同,毫无个性。5、考试过程中的标准化试题和标准化答案。标准化试题的标准答案要求做到十分准确,而语文课本身是带有很多模糊性、多义性的东西,所谓仁者见仁、智者见智,语文是根本不能用非此即被的最简单的理性判断方式来进行判断的,而标准答案的做法完全限制了学生的个性发展空间。 ; 为了应试升学这一极端功利的目的,语文教育陷入了支离破碎的分析和题海之中,倾尽全力去挖掘文中所谓的微言大义,一味尊崇所谓的标准答案,而无视语文教育在陶冶情操、塑造人格、传承文化、感悟人生、建设精神家园等方面的主要作用,于是就出现了有些学生不惜让自己的父母亲一次次“离婚”、一次次“惨死”,让自己一次次成为“孤儿”的可悲现象。现行高考制度及其统率