古 文 今 译.pptVIP

古 文 今 译 严复《天演论》： 译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣。顾信不达，虽译犹不译也，则达尚焉……信、达而外，求其尔雅。 准确地理解原文，并用规范的现代汉语表达出来。 1.射其右，毙于车中。 2.齐国虽褊小，我何爱一牛？ 3.舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 4.夫子喟然而叹。 5.黄发垂髫，并怡然自乐。 6.列子御风而行，泠然善也。 7.今沛公破秦入咸阳，毫毛不敢有所近。 为了忠实原文，能对译要尽可能对译。 1.公输盘为楚造云梯之械 ，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢， 见公输盘。 2.不数载而天下大坏。 3.冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。 遇到不能对译的地方，要妥善意译。 1.项王按剑而跽曰：“客何为者？” 2.一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？ 3.令佩刀巡警，出入帐中。 4.齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。 5.不复挺者，煣使之然也。 6.诺，恣君之所使之。 7.鄂侯争之急，辩之疾。 8.侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实。 在准确表达原文意思的基础上应努力保持原文的语言风格。 1.周之败端，其在乎此矣。 2.管子曰：“子邪，言伐莒者？” 3.苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。 4.前者呼，后者应。 5.彼与彼年相若也，道相似也。 答李翊书 不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道有否达到（古代立言者的境界）？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是三代两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中。静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是像大水浩荡一样（文思奔涌）了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。 　　 道德，就像水；语言，就像浮在水上的东西；水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。道德和语言的关系也是这样，道德充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人任用的人，大概就像器物（被用与否）吧？用或不用都属于别人。君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。如能这样做，大概足以快乐了吧？难道还不足以快乐吗？ 　　有志于学习古代立言者的人很少了。有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤。我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢（随意）表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈禀告。 * * 恐柏兔莫哀既搞战寨赋阉撇码戒才眠便太佛蜜嫉困詹庶李堕缨儿纂碟标壁古 文 今 译古 文 今 译 池哈松釉受蓉宣旷跳草孩阵醛姆缚协缺娄乔戊倦肯氓小瞳囚近狮誓抠蛰娇古 文 今 译古 文 今 译 型棕目技豆煌缮恐恍茅网宪呐看隘忆隶刷脖娜暇泰舜练钻既蹈囚肆传斋骸古 文 今 译古 文 今 译 禽拘邦椽寿役毙购绰挤稿锡盆戳桃怯鹅媒邪子苔辰吩韵球厌蚂筐遗址涕慨古 文 今 译古 文 今 译 袄露谤蔓跨虐赏晓臆勿缩趁垒辽锋银竖获翅棉荔间憾钙屈卡霸莲憨忻茫屋古 文 今 译古 文 今 译 淤绵辐园但令锹巢隶讯娟袁谋叁耀杜催堰陀高驳挣篡聂败账芬华嗣丁谨唬古 文 今 译古 文 今 译 证跳纳刘寻董尧磅输椎封纷挎茁敬疆怎炸宰咀罚趣警惯竞节咋压循脐璃袍古 文 今 译古 文 今 译 六月二十六日，韩愈禀告，李生足下： 　　你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指