现代社会中的品德教育.ppt

2007. 元月 國科會主委陳建仁， 掛名論文，被指抄襲。 儒家倫理的屬性 「恕道」 朱子的「推己及人」 孔子的「己所不欲，勿施於人」。 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」 《論語?為論》 四、道德教育的危機 虎媽的戰歌 （Battle Hymn of the Tiger Mother） 五、「道德意識」與「儒家倫理」的兩難 「當不義則爭之」 父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？」《孝經?諫爭章》 荀子：「入孝出弟，人之小行也。上 順下篤，人之中行也。從道 不從君，從義不從父。」 「子為父隱，父為子隱」 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而其子證之。」子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」《論語．子路》 六、道德反教育 熱心公益的父親 教育工作者的擔心 輔導級電影的「機會教育」 「義氣相挺」打群架 「相挺」搶銀樓 導演的呼籲 「義氣相挺」打群架 「相挺」搶銀樓 七、師長「以身作則」 現代社會中的品德教育 第七章 道德教育與道德意識 一、道德判斷的認知發展理論 Kohlberg（1981） 1. 層次一：前俗規道德期 階段一：懲罰服從取向（punishment-and-obedience orientation） 階段二：享樂主義取向（hedonism orientation） 2. 層次二：俗規道德期 階段三：「好孩子」取向（‘good boy’ or ‘good girl’ orientation） 階段四：維持社會秩序取向（social order maintenance orientation） 3. 層次三：後俗規道德期 階段五：契約、權利及民主法制取向（contract, right, and democratically accepted law orientation） 階段六：個人良知原則取向（individual principles of conscience orientation） 二、Kohlberg 理論的修正 存在意義的反思 （Gibbs, 1977, 1979） 人類發展的獨特之處，在於它有「標準的」和「存在的」兩種面相。 到了青少年時期，隨著第二度思維的不斷「擴大」，逐漸能夠用一種客觀的後設觀點，來瞭解現代的複雜社會系統。 他還能夠反思自己存在於世間中的特殊情況。 讓他可能從「社會成員之外的立場」，界定一種「道德理論」，來說明自己所遵循的道德原則。 在這個階段，當個人試圖界定其道德哲學時，流傳於社會中的規範性哲學，很可能成為其第二度思維或後設倫理反思的材料。 天命之謂性， 率性之謂道， 修道是謂教。 《中庸》 二、儒家「反求諸己」的智慧 盡心知性以知天《孟子》 盡人事，聽天命 謀事在人，成事在天 * * 盡心知性以知天 母親的楷模 生育王永慶兄弟姊妹共八人，生產時沒有能力請助產士來接生，全部自行處理。 家中粗重的工作完全由她一肩挑起。每天除了準備三餐與洗衣服之外，還要種菜、製作茶袋與篩選茶葉，晚上全家就寢之後，她還要切蕃薯葉混合餿水煮成豬菜餵豬。 每天三餐一定招呼全家大小同時上桌，以免陸陸續續用餐，份量不夠。自己等全家都吃飽了，她才上桌吃剩飯殘羹。 「這種澈澈底底刻苦耐勞的精神，以及凡事都不期望依靠外力協助，全憑自己設法克服解決的意志及智慧，使身為兒子的我內心深受感動，並且受到無形的鉅大影響。」 王永慶唸小學時，不知道唸書的意義何在，所以對書本沒興趣，也從來沒有認真過，在校成績總是落在最後十名左右。 《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道， 修道之謂教」。 詹樣的「人生之道」 1995年五月，詹樣去世，享年一○八歲，比她的丈夫王長庚多活了三十四年。 《中庸》：「道也者，不可須臾離也， 可離非道也。」 1960年王永慶家庭照 「母親和我們兄弟姊妹共同走過數十年的人生歲月，也毫無所愧地將中國人傳統的勤儉美德，完整傳承給我們下代。」 * * * * * * 「每項作業，當作參賽作品」 古又文是將「堅持」二字發揮到極致的學生，「無論你將他放在哪個領域，男裝也好