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佛法與家庭倫理 八月二十日 報告者: 李琳香 古代中國佛教倫理的重構 　中國封建社會在經濟上是以分散的小農自然經濟為基本形態，在政治上是中央高度集權的專制主義國家，在人倫上盛行以血緣關係為紐帶。與這種封建社會相適應，儒家的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等綱常名教，忠孝節義等道德規範，就成為社會的倫理準則或倫理德目。 古代中國佛教倫理的重構 印度佛教倫理反映了印度社會的人際關係，又以超越現實社會、追求生死解脫為目的。這種思想傳入中國後，成為對儒家倫理觀念、民族心理和民風習俗的巨大挑戰，尤其是佛教的沙門不敬拜王者和不禮拜父母，與中國封建倫理的矛盾更為嚴峻。中國佛教究竟是怎樣與儒家倫理相協調，重構自身的倫理思想呢？中國佛教通過刪改、比附、衍生和補益的方式，創立了適應中國狀況、與儒家倫理相融通的獨具特色的倫理思想。 (一)刪改 印度佛經傳入中國後，需要譯成（漢）文，以廣為傳播。在早期的漢譯佛經中，人們就發現了儒家倫理的強烈影響。也就是在佛教傳入中國開始，在譯經中就通過刪改等方法來適應中國人的思考方式，以保持和儒家倫理的一致性。 在家庭倫理方面，首先是雙親和孩子的關係，印度佛典認為雙親與孩子的關係是雙向的、平等的。孩子應支持父母，父母應安慰孩子；雙親應養育、愛護孩子，然後孩子瞻養、尊敬雙親。佛教學者在翻譯時，不僅有些話刪而不譯，而且還增添了體現父母絕對權威的言詞，如《善生經》的教譯