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中国文化导读——中国传统诗歌 福州一中语文组 杨卫民 中国古典诗歌对民族文化的深远影响 与民族性格相辅相成 与民族审美意识同步发展 营建中国人的心灵家园 文化对峙： 中原文化——楚文化 诗经与中原文化—— 在中原文化中，艺术，包括音乐、舞蹈、歌曲，主要被理解为“礼”的组成部分，被当作调节群体生活、实现一定伦理目的的手段。因而，中庸平和被视为艺术的极致。 《诗经》显著地反映出黄河流域文化，尤其是周文化的特点，注重理智，幻想成分少，感情比较克制，抒情显得细致而隽永；而道德色彩、政治色彩比较浓厚。 《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。它从多方面表现了那个时代丰富多采的现实生活，反映了各个阶层人们的喜怒哀乐，以其清醒的现实性，区别于其他民族的早期诗歌，开辟了中国诗歌的独特道路。 孔子教授《诗》——现实主义文化因素的传播 诗经·颂 《丰年》： 　　丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。 《噫嘻》： 噫嘻成王，既昭假尔，率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。 诗经·雅 《大雅·生民》：“诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。” 《小雅·十月之交》： 　　烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢峷崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！ ……黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。  诗经·小雅 《采薇》： “昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。” 诗经·卫风 《伯兮》： 伯兮齃兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。 　　自伯之乐，首如飞逢。岂无膏沐，谁适为容？ 　　其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 　　焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。 诗经·风 《伐檀》： 　　坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。 　　不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮！ 　 《陈风·月出》 　 月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！ 　 《秦风·蒹葭》 　 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 　　 《周南·汉广》 南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。  楚辞与楚文化—— 丰富的物质条件，较少压抑而显得活跃的生活情感，造成了楚国艺术无论娱神娱人，都注重审美愉悦。 想象丰富、热烈动荡、诡谲奇丽之美 屈原作品大量借用楚地的神话材料，用奇丽的幻想，使诗歌的境界大为扩展，显示恢宏瑰丽的特征。 楚辞的传播——浪漫主义文化因素的源流 屈原——华夏第一位真正的诗人 《离骚》以纵恣的文笔，表达了强烈而激荡的情感。 “劲质而多怼，峭急而多露” 赞美自我的人格，是率性任情，真实袒露；咏唱神灵的恋爱，是热情洋溢、淋漓尽致；颂扬烈士的牺牲，是激昂慷慨、悲凉豪壮 汉乐府民歌（一） 特点一，汉乐府民歌具有浓厚的生活气息，尤其是第一次具体而深入地反映了社会下层民众日常生活的艰难与痛苦。 《艳歌行》： 翩翩堂前燕，冬藏夏来见。兄弟两三人，流宕在他县。 故衣谁当补？新衣谁当绽？赖得贤主人，览取为吾绽。 夫婿从门来，斜柯西北眄。“语卿且勿眄，水清石自见。”石见何累累，远行不如归！ 特点二，汉乐府民歌奠定了中国古代叙事诗的基础。 汉乐府民歌（二） 《十五从军征》： 十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？” “遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞。 中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。 羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。 汉乐府民歌（三） 第三，汉乐府民歌表现了激烈而直露的感情。 《上邪》： 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ 《古歌》： 　　秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁，座中何人，谁不怀忧？令我白头！胡地多飙风，树木何修修。离家日趋远，衣带日趋缓。心思不能言，肠中车轮转。 第四，汉乐府民歌中，不少作品表现了对生命短促，人生无常的悲哀。 《薤露》： 薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归！ 《蒿里》： 蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰！  汉乐府民歌（四） 汉乐府民歌（五） 第五，汉乐府民歌表现了生动活泼的想象力。 第六，汉乐府民歌使用了新的诗型：杂言体和五言体。 古诗十九首 《庭中有奇树》 庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。 　馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贡？但感