儒家思想(荀子).pptVIP

中 国 思 想 史 儒 家 思 想 荀子 目 录 荀子的基本思想：人性本恶 荀子的著名弟子：法家韩非 荀子的学习理论：善假于物 一、荀子的基本思想：人性本恶 荀子（前313年－前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西新绛）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判总结先秦诸子的学术思想，尤其不同意孟子的性善说，主张性恶论，但是这种恶性经过后天教化，也是可以消除的。 荀子的思想：人性本恶 1.人性本恶 2.化性起伪 3.涂之人可以为禹 人性本恶 孟子提出人性本善，人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。荀子认为，这并不符合实际情况。他看到的现实人性是：人生下来都有“好利”之心（追求私利），都有耳目之欲（喜欢好听的好看的），都有“疾恶”之心（憎恨别人）。他还引用舜的话，认为人有了妻子就不再孝顺父母，做了高官就不再忠于国君，得了好处就不再和朋友讲信用。 人性本恶 孟子认为，人人都追求善，因为人心本来就善。荀子认为恰恰相反，人都是追求自己没有的东西，就像穷人总想变富，丑女总想变美，人们追求善，正是因为本性里没有善。如果人人都有本善之心，那还要圣人做什么？还要礼仪法度做什么？假设没有了国君、礼仪和刑罚，必然会出现强大的人欺负弱小的人，多数人欺负少数人。既然这样，又怎么能说人性本善呢？ 人性本恶 荀子承认，现实社会中是有一些善的行为，儿子让着父亲，弟弟让着哥哥，孩子在老人面前，有东西不敢先吃，劳累了不敢休息。但是，这并不是人的本性，而是后天学习的结果，是礼法约束下的行为。荀子特别强调“性伪之分”，生下来就有，不需要学习也不能学习的，才是本性；通过后天学习，在别人的教育和约束下表现出来的行为，只是人“伪”，人的善行，都是“伪”的。 化性起伪 荀子强调“性伪之分”，对于什么是性，什么是伪，还曾做过详细的解释：眼睛喜欢美丽的颜色；耳朵喜欢听美妙的声音；嘴巴喜欢吃美味的食物，心里喜欢夺得财物，身体喜欢舒服安逸，这些自然而然的生理本能，就是我们的本性，都是恶的。想看美丽的东西而不去看，想听美妙的音乐而不去听，这些违背本心的行为，就是“伪”。之所以违背本心，是受到了礼法的约束。 化性起伪 荀子主张人性本恶，并不说恶就是合理的，而是强调要改变这种恶性。要改变这种恶性，就要利用礼义和法度，就要有圣人和君主的指导。只有通过人为的这些措施，才能改善人心中本来的恶性，这就是“化性起伪”。就好像一个完全的木头，必须经过人工矫正，才能变直，一把很钝的刀子，必须经过人工的磨练，才能变得锋利。一个性恶的人，经过礼义教化，才能成为君子。 化性起伪 有人说，人能够被圣人用礼义教化，就说明本性里有这种向善的倾向，也就说明人性本善。荀子认为这是不对的。他举了几个例子：比如匠人可以用泥土来做成陶器，难道可以说，泥土的本性里就有成为陶器的倾向吗？如果人人都有为善的倾向，那有何必称颂尧舜而贬低桀纣呢？人们称颂尧舜，就是因为他们能够克服自己的恶性，能够通过后天的学习，“化性起伪”。 涂之人可以为禹 荀子反对孟子的性本善，但却和孟子一样，认为人通过教化之后，都可以成为善人。因此孟子和荀子的思想，虽然殊途，但却同归。荀子认为，大禹之所以可贵，正是因为他能用礼义法度克服自己的本性。我们每个人都可以像大禹一样，了解父子之义、君臣之正。荀子同时指出，人人都“可以”为禹，现实中却不是每个人都成了大禹，问题就在于，常人不能自觉，“可以”为而不为。 涂之人可以为禹 其实，荀子认为，圣人和普通人，在根本的人性上并没有区别。圣人的可贵之处，在于不放任自己的本性，而是自觉用礼义节制自我。他举例说道：贪财好利，是每个人的本性，普通人放任这种本性，结果亲兄弟之间也会相互争夺。圣人遵循礼义教化，克服自己的好利之心，就算是对国内的陌生人，也懂得谦让。荀子提倡大家都向圣人学习，如此国家就能实现大治。 二、荀子的学习理论：善假于物 荀子人性本恶，要想改变恶性，只有通过学习礼法。因此，荀子特别重视学习的重要性，《荀子》一书共三十二篇，第一篇就是《劝学》，这是中国思想史上较早的一篇完整的学习理论文章。全篇围绕为什么要学习、怎么学习的主题，层层递进，论述清晰。荀子的学习理论，继承了孔子的相关思想，却和孟子有比较大的区别。他批判孟子“反求诸己”的内省式学习，强调“外假于物”，通过外物（外人）强化自身的修行。 荀子的学习理论：善假于物 1.为什么学 2.怎么学 3.与孔孟的对比 为什么学 必要性：荀子认为人性本恶，只有通过学习，才能“知明而行无过”（智慧明了，行为规范）。也许有人认为，自己本来就很聪明，不需要再学习