现代艺术的兴起与现代画论战.docVIP

现代艺术的兴起与现代画论战 战后台湾现代主义艺术风潮在“正统国画”的大规模争论结束不久后出现。现代主义艺术风潮的产生是由当时的各种因素综合促成的。朝鲜战争结束后，迫于形势，美国与台湾当局加强了军事上的联系，台湾经济上也接受美国的援助。美国在经济和军事上援助台湾的同时，也将美国版本的西方文化和思想意识灌输进来，此后，台湾经济开始恢复，传媒渐渐发达，海外华人艺术家如赵无极在西欧取得的成功在台湾艺术界产生影响，在文艺上，现代文学、现代舞蹈、现代音乐也开始涌现。出于对大陆的共产党政权和意识形态的敌视，台湾在这时期无论是美术创作还是美术理论，都刻意与大陆保持距离，在对左翼文艺家进行镇压的同时，国民党当局大力推行反共的文艺政策，标榜文艺必须以“主义、战斗、现实、群众”结合，也就是把文艺纳入政治、军事的宣传当中。在文化上以恢复中国传统文化为要旨，以区别于大陆的社会主义革命文艺思想。但是，思想禁锢并没有阻止住现代主义艺术思潮的发芽。从50年代开始，庄世和首先在台湾发表抽象画作品，李铁华在1952年至1959年间创办了“新艺术研究所”，同时把毕加索、康定斯基、达利等人介绍进来。李仲生则创办画室，教授现代绘画，并撰文介绍欧洲的现代派作品和观念。从思想上看，台湾现代主义运动是新文化运动的延伸。“五四运动”以来，中国大陆美术现代化运动以“以西润中”“学习新法”为主要途径，在20世纪二三十年代也曾掀起现代主义美术运动，这和当时中国大陆留学生的大量增多和西方思潮的大量涌入有关。台湾在20世纪五六十年代的现代主义在一定程度延续了“五四运动”以来的文化传统，但这还不是现代主义艺术在50年代的台湾生根发芽的唯一原因。相对大陆来说，台湾的中国传统文化基础还很薄弱，以中国画为例。在大陆，明清时期已经烂熟的文人画正在走向没落和变革的前夜，但在清乾嘉年间的台湾却兴盛起来，从事文人画创作者大都是业余画家，很多是当地乡绅，画风受内地扬州画派的影响。鸦片战争以后，国家衰弊，民族斗争日趋激烈，西方文化冲击而来，台湾的传统文化的发展逐渐受到影响。1895年，甲午战争的彻底失败迫使清政府割让台湾，之后的50年间，中国传统文化几乎就再没有了兴盛的机会，台湾的主流文化就就被日本文化和日本式的西欧文化取而代之了，台湾美术也从此走上与大陆不同的道路。台湾地区的中国传统文化尽管从50年代开始得到恢复，但由于长期遭受压抑和削弱，再加上西方文化在五六十年代的风靡一时，使得台湾现代主义运动得以迅速在岛内展开。 20世纪五六十年代的现代主义运动以“五月画会”和“东方画会”为嚆矢。这两个画会引领了20世纪60年代台湾现代主义绘画热潮，并成为80年代现代主义兴盛的先声。东方画会的第一批成员是欧阳文苑、萧勤、霍刚、吴昊、夏阳、萧明贤、李元佳、陈道明，他们深受老一辈现代主义画家李仲生的影响，而李仲生是中国早期现代绘画社团“决澜社”成员。关于李仲生的记录在50年代以后的大陆几乎就销声匿迹了，上海档案馆现藏有李仲生等人在上海美专读书时要求退学，改往日本留学的申请材料，可见李当时也是一个很有主张的艺术青年。 李仲生(1912—1984年)来台湾以后，通过开办画室招收学员、撰写论文介绍现代主义绘画，对于20世纪50年代的台湾青年画家影响很大。李氏在教学中摈弃了传统的循序渐进的方法，重视学生个性的发展，在材料上自由选择使用，不加干涉，重视创作的内涵与精神性，强调现代艺术观念。这些都为未来成立的“东方画会”成员的艺术创作打下良好的思想基础。“五月画会”的成立是以1957年5月10日的“五月画展”为标志的，第一届展览的参与者是刘国松、郭于伦、李芳枝、郭东荣、郑琼娟等人，他们均是台湾师大艺术系的毕业生。从这届展览上看，这些作品都是油画，题材一般限于人物、花卉和风景，在风格上大致延续了传统一路，还鲜有现代主义的痕迹，只有刘国松的《作品A》《作品B》具有较明显的现代主义风格。与“东方画会”不同，对“五月画会”起到实际引导、推进作用的是不现代派画家，而是传统油画家廖继春。“‘五月画会’初期成员，都和他关系密切、情谊深厚;在创作思想和艺术追求的态度上，也深受廖氏极大的影响。” 对于现代主义运动的推动，有几个重要的画家不能忽视。如“东方画会”的萧勤、“五月画会”的刘国松。萧勤是“东方画会”发起人之一，在推动现代主义美术方面功莫大焉。尽管他在1956年赴西班牙留学，但却经常与岛内现代派画家联系，大量介绍现代主义艺术回台湾，联系西班牙的现代派画家到台湾举办展览、进行交流。在他的推动下，“东方画会”与西欧的现代主义画家之间建立了相当密切的联系。“东方画会”的艺术主张在第一次“东方画展”时就已提出：一、强调创新;二、强调现代艺术与民族艺术之间的关系;三、强调中国传统艺术在现代艺术中的价值;四、主张“大众艺术化”，反对“艺术大众化”。作为