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浅谈笛卡儿之“我思故我在” 　　摘 要：笛卡儿认为思想可以怀疑思想对象，但却不能怀疑自身。思想的自身是思想的活动，当思想在怀疑时，思想可以怀疑思想的一切对象和内容，却不能怀疑“我在怀疑”自身，否则怀疑就无法进行。同时，怀疑活动一定要有一个主体，而“我”就是怀疑活动的主体。由于“我”在怀疑，可以确定地知道作为怀疑主体的“我”是存在的。由此笛卡儿得出结论：我思故我在。本文通过分别研究“我思故我在”各项探讨了其中内涵。 　　关键词：“我思故我在”；内涵；意义 　　1 “我思”，“我在”以及“故”的内涵 　　“我思”指思想活动。他说：“什么是一个在思维的东西呢？那就是说，一个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿意，也在想像，在感觉的东西。”。“我思”是以意识活动为对象的自我意识，即反思的意识。“我思”是存在于人的头脑中的思想规定性。笛卡是从超验的意义上来解释“我思”的。“我思”指称人具有思维的先天认识能力，是存在于人们头脑之中的思维规定性。笛卡儿用怀疑一切的方法来证明“我思”的内容源于先天而非自于感觉。 　　“我在”是什么？“我在”就是指“人的本质存在”。“我思故我在”这句话已说出“我思”与“我在”之间的关系。并且也道出了“我在”的性质。“我在”应当是“思想”的存在，即“怀疑”的存在。我所想的与我所感觉的事物，可以属于子虚乌有，可是我的“想”、“觉”、“了解”、“愿意”等等，却是不可否认的事实。所以“我思”说明“我在”是一思想的存在。即指精神体、智能、或理智的存在，是无可置疑的了。尽管“我”所看见的这张纸可能不存在的。因此，只能说：“我思故我在”，不能说：“我在故我思”。可见“我在”是指一个直接为意识所把握到的思想。使“思想”与“意识”成为一体，而且是同一回事。对笛卡儿来说，一个没有意识的思想是不存在的。 　　“故”所表达的是一种逻辑顺序。当我们将“我思”理解为“思维规定性”，将“我在”理解为“人的本质”，作为连接“我思”和“我在”之间的“therefore”的含义就非常清楚了。笛卡儿用“故”表达了一种确定、必然的逻辑顺序。“故”作为连词本身就有加强和强调之意。在英语中用该词连接两个独立的事件时，指称的前者一定是后者的必要的和决定的条件。“我思”是理由和依据，“我在”是结果和结论。人们只能通过属性来认识实体，每一个实体都有一个特殊的属性，即它的本质。从“自我”思想活动的特殊属性，可以得出“自我”必然存在的结论，“自我”是一个这样的实体，这个实体的“全部本质或本性只是思想”。 　　2 “我思”与“我在”之“我”到底是什么 　　“我”是个什么东西呢？从分析来看，笛卡儿的“我思故我在”的论证是一个强有力的推理，能够证明“我”的存在。而这个“我”和我们通常所理解的我是很不一样。实际上，对于这个“我”。除了知道它是能够思维的东西之外，我们现在，也就是论证的结尾，对于它基本上一无所知。“我”到底是个什么东西？从笛卡儿的论证可以看出，我的存在是依赖于我的思考或一般意识活动的；那么在我停止思考的时候，或者我暂停了意识活动的时候，我是否还存在呢？即使我一直在思考，在这一刻的我和下一刻的我是什么样的关系？再者，这个我和我的身体又是一个什么样的关系呢？笛卡儿清楚地看到了这些问题。在给出了“我思故我在”论证之后，他立刻说：“可是我还不大清楚这个确定存在的我到底是什么。所以从现在起我必须小心从事，不要冒冒失失地把别的东西当成我，免得在我看来是最确定、最清楚的认识上搞错。”因此笛卡儿这里非常谨慎：“我先要重新考虑在我开始沉思之前我所理解的自己是什么：接着，我要把凡是可以被我刚才的理由所冲击到的东西，全部从我的旧见解中清除出去，让最后留下来的东西恰好是完全可靠和确定无疑的。”笛卡儿的方法是从通常的对我的理解出发，然后看看什么东西能够从彻底怀疑的挑战中幸存下来。这个存活下来的部分就是我的本质，是与我不可分割的。也就是说，笛卡儿试图发现从这个论证得到的“我”和日常生活中理解的我有无不同，而使用的方法是他的彻底怀疑的方法。因为对于这个“我”是无法怀疑的，而如果日常理解的我或者我的很多层面是可以被怀疑的，则那样所理解的我就不是这个确定存在的我，至少不知必然的和这个确定存在的我相同一。 　　通常理解的我是什么东西呢？我当然是人了。但人又是什么呢？被笛卡儿首先批判的是传统亚里士多德的定义：认识理性的动物。理性的概念和动物的概念并不比人的概念更清晰，它们需要进一步的解释，从而陷入无限的后退。一次笛卡儿放弃传统的经院哲学的理论，而诉诸于一般人对我的理解。按照这样的理解，至少在笛卡尔的时代，首先我是有脸、手、胳膊以及骨头和血肉等组合成的一架机器，就像从一句尸体上看到的那样。这个“我”笛卡儿称为身体。除此之外，通常理解的我还可以吃饭、走路、感觉、思维，而负责