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家族丧葬文化——“中国家族文化”第二讲 纲目 前言 丧礼程式 丧礼服制 丧事的“非礼”之处 前言 1、传统丧礼特别复杂、繁琐，包括丧、葬、祭三个阶段，整个过程长达二十七月，按照与死者亲缘关系的远近来决定丧服轻重的“五服”制度，也与丧礼有直接的关系。 2、传统社会重丧之原因：肉体消亡与灵魂不灭、鬼魂与阴间、肉体与墓葬、恐惧与敬仰、厚葬、隆祭、永祀。 灵魂不灭：灵魂不灭观念是整个丧葬礼仪的基础，如果人们头脑中没有这种思想观念，就无所谓丧礼葬俗的形成。人们相信灵魂不死，总希望亲人在阴间得到安宁，因而特别重视为死者治丧、送葬、筑坟，力图以此安慰亡灵。 （一）丧礼程式 1、临死之前的准备与确认 寿终正寝：当一家之主病危不救，应将他迁居正寝，即房屋的正厅或前堂。家中的子弟等人病危，要迁居所居之室的当中。 戒内外：保持室内外安静，以免惊扰垂死之人，女眷或男眷离开，因为“男子不死妇人之手，妇人不死男子之手”。 属纩：行将断气时，换上新衣服，给他口鼻之间放些新棉花，要是棉花不动，便是气绝。 2、死后（第一天） 废床寝地：在地上放好席褥，死后即搬到垫席，再用衾被覆盖。 楔齿：拿一根筷子横放于死者口中，使死者的牙床不能闭合，以避免难以饭含的尴尬局面。 招魂复魄：派一人持死者穿过的上衣自屋前爬到屋脊的北面，口呼“某人复”三次，再卷衣，自屋后下，将该衣覆盖尸体上。 以上在死者刚断气时就必须立即进行。 妻儿易服、徒跣、不食 易服：妻儿都要去冠及上身的外衣，有服的男子须将上衣的前衿插入腰带，并都须卸去有色彩的衣服、腰带，及妇女的首饰。 徒跣（xian）：除出继给他人者以及出嫁的女儿外，都要赤脚行走。 不食：儿子们应该三日不食，近亲们应该三餐或两餐不食。亲戚、邻里可代煮些粥，通过尊长强迫的形式，他们才可稍食。 搭建治丧班子 丧主：由死者的嗣子通常为嫡长子担当。如果嫡长子已死，就由嫡长孙承重。 主妇：为死者之妻，无妻则由丧主之妻担当。 护丧：一名知书能干的子弟担任。 主宾：一名体面的亲戚或朋友担当。 相礼：一名亲友或乡邻中素习礼仪者担任。 司书、司货。 设帏堂——袭 发讣告：护丧、司书代丧主书写及派发讣告。 设帏堂：缝白布为帏幕，以障内外。 设尸床，将尸体迁至尸床之上。 袭：侍者为尸体沐浴后，将铺好席褥、枕头及衣带等物的袭床移至帏内，将尸体搬到袭床之上，换上新衣，再将此床移至厅堂的正中，头朝南。这一沐浴、更衣的过程，叫做“袭”。 设奠：执事们将放了脯醢的奠桌安放于尸体东首的当肩之处。 奠酒：将斟了酒的酒盏放在奠桌之上，再用巾帛将酒、醢等覆盖。 坐次·男性 丧主坐于袭床之东，北向祭奠；应斩衰或齐衰三年的其他男子坐丧主之下；他们全部坐在蒿草之上。穿其他等次丧服的男子依丧服的重、轻为序，自南至北坐丧主等人后面，面西。死者的男性尊长以长幼为序，从西到东坐于袭床东北的墙壁之下，南向；他们可以做在垫席之上。异姓男子自西到东坐于孝帏外的东侧，面北，可以坐席上。 坐次·女性 主妇坐于袭床之西，面对丧主；坐于丧主之下、服丧三年的男子之妻皆坐在主妇以下，面对他们的丈夫；她们也全部坐在蒿草之上。同姓的妇女以服为序，自南至北坐主妇等人后面，面东。死者的女性长辈以长幼为序，从东到西坐于袭床西北的墙壁之下。异姓妇女自东至西坐于孝帏外的西侧，面北，可以在席上就坐。 如果死者是妇女，丈夫、儿子等至亲骨肉及所有妇女也依照这样的坐次，其他同姓男子均自西至东坐于孝帏外的东侧，北向；异姓男子都自东至西坐于孝帏外的西侧，北向。 饭含 饭含三次，即置米三匙于尸体的口中，并置入铜钱三枚。 富贵人家不用米、钱，而用各类珠宝。 拔去楔齿的筷子，加冠巾，塞“充耳”，戴瞑目巾，穿好鞋履，穿上深衣，结上大带，放置握手。穿戴完毕，给死者盖上衾被。 设置灵座 尸体前置一衣架，架前置一座椅，即灵座。座上置坐褥，褥上置衣服，衣服上置魂帛，作为死者依神之处。根据司马光的设计，魂帛用束帛式，根据朱熹的设计，则用结帛式。 在灵座前放置一张桌子，上面放置香炉、香盒，并放置酒盏、酒壶、茶瓯、果盒、菜碟等，就像死者生时用餐一样。 设铭旌 铭旌用竹子和红色的丝帛来制作。铭旌宽一幅，长度要根据死者的身份来确定。三品以上官员为九尺，三品以下八尺，六品以下七尺，上面书写“某某官某某公之柩”。如果没有官职，则依据其生前的称谓。有些官宦子弟死时尚是白丁，其家人就会赶紧给他补捐个官职，以便在出殡时可以增添些风光。《红楼梦》中“秦可卿死封龙禁尉”即反映了此种情况。 灵堂哭吊 来吊丧者穿素淡衣服，先临尸举哀，然后到灵座前上香、两拜。止哀后，吊丧者应“吊主人”，即向丧主致辞。丧主则应哭对无辞，即面对丧吊者且拜且哭，不说话。吊丧者与丧主相向哭，尽哀。礼毕，吊丧者哭着出门，丧主哭着返回。 如果丧主因为还没有穿上丧服，不能出见，在吊丧者致辞后，护丧代答：“