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浅论三民主义与中国传统文化的创造性转化 　　内容摘要：三民主义是孙中山先生融合中西文明，针对中国土壤播下的一粒民主种子。虽然孙中山先生拥有完备的西方知识体系，但在三民主义的创立中，他仍然显露出了他对于中华传统文化的敬畏与继承，尤其是其中蕴含着许多儒家思想的理念。儒家文化是中国优秀传统文化中的精髓所在，经历了几千年的涤荡冲击，仍然具有顽强的生命力与信仰度，这与儒学文化的包容力和转变能力分不开。这些中国传统文化的符号和元素对三民主义造成了怎样的影响，本文对此管中窥豹。 　　关键词：三民主义 中国传统文化 儒学文化 　　孙中山先生提出的三民主义是想把中国带上民主的道路，虽然他接受过西方文化的熏陶，但是仍然选择从中国传统文化中深挖与时代契合的精神，创造性转化为其理论的滋养成分。 　　一、儒学文化的发展历程与历史意义 　　儒家文化作为植根于中华民族血脉中的文化，早已深深镌刻进了中华民族的思想道德已经处世准则中了。儒学以孔子授教收徒为起点，经过孟子、荀子等人的先秦入学时期，以董仲舒为代表的两汉儒学时期，在以程朱、陆王为核心的宋明理学时期达到了儒学的鼎盛时期，走上了独尊儒术，官方信仰的道路，在官方的支持与大力弘扬下，越来越多的普通民众接受了儒学的熏陶与同化。儒家文化诞生于礼乐崩坏的年代，孔子一生周游列国，意图通过游说讲理，促成天下一统的局面。但事实上，鲜有君主能够静得下心听得进孔子的儒学精神，他们只因自己的利益受到影响而抵制仁义礼智信，重仁的社会。孟子之后的荀子汲取百家思想，在政治上“隆礼重法”，在君民关系上，更加重视民的地位，认为“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”，民为国之根本。 　　两汉时期，汉武帝实施向天下广纳英才，文治武功的政策，董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的思想，他认为儒家思想足够用于教化社会，其中的教条道德与纵横制约是汉武帝政策所需要的思想理论。汉武帝便成为自秦始皇后又一次统一思想的帝王，这也使得儒家思想在这一时期得到了极速的扩大与发展。天下的能人术士都苦心钻研儒学思想理论，以期为自己获得更大的发展空间。不可避免地，这也造成了儒家文化地过度消费，使其偏离了自身礼义仁智信的主轴，变为君王用来加固政权，神化自己的理论。发展到今日，儒家思想的影响力早已辐射到了中国以外的地区，近邻日本、韩国、新加坡、越南等地都有儒家思想的影子，原因之一是华人的移居将儒家思想带到了当地，充当起了儒家思想的使者，原因之二是儒家思想本身具有的丰富内涵以及包容性，能够积极融入到新的文化环境当中。杜维明曾说：”儒家作为一个精神文明，作为一个传统，所指涉的范围要大过中国文化，因为他是东亚文明的体现。”“儒家文化圈的形成，犹如一条溪流流经平原地带，汇聚成湖泊的过程。世纪的儒学复兴，使孔孟传统旁及朝鲜、越南、日本和东南亚各地，成为东亚文明的体现，构成了今天所谓的儒家文化圈。”儒家文化能够与东亚、东南亚、南亚等地的传统文化融合共生，正是表现了其强大的融合能力与适应能力，也说明了儒家思想的正确性，否则也不会被这么多的国家和地区接受。儒家思想作为中国的传统宝藏，我们更应该发现和挖掘出更多面、更多角度的儒家思想视角，将其以创造性转化的方式与当代时代要求结合起来，开创儒家文化与当代思想的新局面。 　　二、民族主义中蕴含的中国传统文化创造性转化 　　孙中山先生提出的三民主义，包括民族主义、民生主义、民权主义，其中民族主义在政纲中影响最大。孙中山先生认为，中国人尤为重视家族观念与宗族观念，宗族甚至在某种程度上说履行了一个国家的指责，它给予一个家庭或是个人以规范的体制，给予他们一定的支撑以及庇护。小于宗族这个单位的是家族，他们同根同生，血液的凝聚力强于任何一种方式，许多个同姓家族就构成了宗族。比宗族单位大的便是国族，它包含了许多个不同姓的宗族。对于中国而言，国族便就是民族。面对当时动荡没有主权的国家来说，外国政治力量将他们的触角延伸到中国的各个方面，经济上减轻关税，为外国商品牟取暴利提供了条件，致使本国工商业遭到重创。这个时候，人民往往会将自己的生存问题置于国家问题之前，民族主义便无处可寻了。民族主义的提出就是为了让民众知道不想亡国就要有民族主义，恢复民族的地位。而要恢复民族主义就要把握住宗族主义，以宗族主义为单位，改良其中的组织，再组合成民族，其实是一个顺理成章的过程。这是大民本主义的思想，先要满足国家立于世界的条件，才能实现个体立于国家的目的，没有国家作为支撑，我们谈论的民本主义都是空乏的、无用的。提出民族主义的根本是为了恢复世人心中的民族主义，要知晓民族处于怎样的环境中，要善用家族和宗族这样的固有群体去转变成民族精神的主体，同时也是民族精神的受益者。 　　对待多民族问题，中国自古以来有“无问中国及四夷，皆养活之。不安者，我必令安；不乐者，