滁州民歌与方言中独特地方特色的文化因素研究.docVIP

滁州民歌与方言中独特地方特色的文化因素研究 　　摘 要：民歌、方言与地方文化具有关系性，前者在语言艺术上呈现了后者，后者则决定了前者的地域风格。滁州的民歌与方言根植于滁州文化，是一种独特的地方文化象征，具有鲜明的地方特征。本文以滁州民歌与方言为研究对象，首先阐明了二者的地域特征以及与滁州文化的联系，其次针对当前面临的“文化危机”提出了相应的保护、传承策略建议。 　　关键词：滁州民歌；方言；地域性；文化因素；保护传承 　　中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）02-0217-03 　　作为一种文化现象，民歌与方言有其独特的文化艺术表现形式。民歌以歌唱表现的方式展现地方文化，而方言则通常会成为地方的“官话”。但不管呈现形式如何，民歌与方言都承载着一个地方的历史文化、风土人情、生活习惯、审美倾向、民族性格等内容，二者都是该地方向外界展现其独特性的“文化符号”。因此，民歌、方言与地域文化都有着天然的关联性，一方面地方文化决定着民歌与方言的表现方式，另一方面民歌与方言则承担着展示地方人文特色的“文化使命”。那么，地方文化究竟是如何决定民歌与方言，又如何被它们所展现的呢？基于此，本文将结合滁州民歌与方言来具体探讨之。 　　一、民歌的地方特色与文化艺术特征 　　民歌，就是流行于民间且具有地方色彩的歌曲。从字面意思来看，民歌具有双层属性：一为“流行的”社会属性；二为“地方色彩”的文化属性。社会属性赋予民歌“流通”责任，而文化属性赋予民歌“象征”职能。在地方的某些场合（例如集会、庙会、文艺演出），民歌往往具备语言的功能，供不同地方的民间艺术家切磋交流。而识别一个地方或民众的精神状态、心理需求、风土人情、宗教信仰、民间艺术等，民歌则是一个极佳的参照物，具有丰富的民间艺术象征意义。 　　滁州民歌源起于安徽东部的滁州地区，是长江民歌文化带的重要组成部分，深受江南水乡民歌风格的影响，具有曲调优美、节奏明快、唱词细腻甜美、歌风纯朴优雅的特点。滁州民歌种类丰富、体系完整、题材广泛，内容往往涉及到实践生活生产的各个方面，主要包括号子、山歌、小调、秧歌以及革命历史歌曲等。具体概括，如下表1所示： 　　从表1中我们可以看到，滁州民歌与当地的生活生产有着紧密的联系，都从艺术的角度展现了滁州特有的风土人情、历史文化，都具有浓郁的滁州地方特色。 　　总的来说，滁州民歌具有如下艺术特点：一是风格多样，兼容并蓄。其实，滁州民歌是对滁州地区不同民歌风格的总称，在它之下还有若干民歌色彩区。从总的角度来看，滁州民歌属于江淮色彩区，与其并立的还有皖北、皖南、大别山等色彩区。就滁州地区而言，定远、凤阳、明光等北部县市的民歌曲调高亢、节奏舒缓刚直，明显体现出了中原民歌文化的印迹。而南部的来安、全椒、天长等县市则深受江南民歌影响，曲调细腻优美、唱词婉转含蓄；二是结构简朴，调式丰富。滁州民歌基本囊括了宫商角徵羽五声调式，其中以徵调式居多、角调式最少。除此之外，滁州民歌的曲式结构相对简单，要么是起、承、转、合的一段体式，要么就是上下句结构式。结构的简单，使得滁州民歌便于理解、易于演唱；三是富有地方特色。我们知道，滁州民歌源起于民间，它与当地人的生产生活息息相关，有些是描述日常生产生活场景的，有些则抒发了滁州人对于生活的态度、人生的追求、历史的认知。因此，地域色彩浓厚是滁州民歌的最大特征。它首先表现在对当地方言及习惯用语的使用上。例如《张家大姐真正好》中的“对”、“脆”是全椒方言，意思是“正合我心意”。其次表现在对历史事实的再现上，譬如著名的《凤阳歌》就生动描述了凤阳人民背井离乡、乞讨度日的艰难岁月；最后表现在对虚词的使用上。滁州民歌中大量应用了虚词，使得民歌过渡自然、情感饱满。例如《王三姐赶集》中的“呀”、“呀哈”、“呀啊”等虚词的使用，就准确地呈现出了王三姐青春靓丽、活泼果敢的性格形象。 　　二、方言的地方独特性与文化因素 　　方言是一种独特的语言表达形式，它是语言因受地理环境、风土人情等因素影响而产生的变体。一般来说，方言的形成与地理环境、人文历史有着紧密的联系。而根据语言性质，方言可分为地域方言和社会方言两种。本文中的方言特指地域方言，即因地域方面的差别而形成的语言变体。我国幅员广阔、地形多样，地域差异性较大，语言分化严重，以至于形成了多达十七种的地方官话，变种的处于片、小片的地方方言更是不计其数。在1987年出版的《中国语言地图集》中，滁州方言统属于汉语官话方言区。其中南部四县即滁州市、来安县、全椒县、天长市（原天长县）基本属于江淮官话区，北部三县即凤阳县、定远县、明光市（原嘉山县）处于江淮官话与中原官话的交界地带，具有鲜明的双重性特征，尤其是历史上从淮北地区移民较多的沿淮地带，如凤阳县、明光市（原嘉山县）的方言