为政以德2009专用课件.pptVIP

《〈论语〉选读》纲要 一、为政以德 二、克己复礼 三、待贾而沽 四、知其不可而为之 五、仁者爱人 六、君子之风 七、求诸己 八、周而不比 九、出辞气远鄙倍 十、学以致其道 十一、诲人不倦 十二、高山仰止 十三、沂水春风 十四、中庸之道 十五、敬鬼神而远之 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(《为政》2.1)p18 譬（pì）如：比如，就好像。 居其所：处在自己的位置。 共：通“拱”，读gǒng，环抱，环绕。 众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。 本节用一形象的比喻道出了“为政以德”的意义. 用当代政治术语来说，就是人民紧密的团结在以江泽民、胡锦涛同志为核心的党中央周围。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （《为政》2.3）p21 道：通“导”，读dǎo，治理。以政道之，用政令来治理百姓。 无耻：没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。现代汉语中意思是道德水平低下，含义较窄。 本节用鲜明的对比道出了“为政以德”的意义。夫子说“为政以德”，百姓自有羞耻心了，世道人心、社会风气自正。 孔子反对传统的“道之以政，齐之以刑”，主张“道之以德，齐之以礼”。指出前者的结果是“民免而无耻”，后者则是“有耻且格”。把“德”、“礼”与“政”、“刑”明确地对立起来，指出两种作法会导致两种结果，这是孔子在治国治民方面的创见。只强调政、刑，把庶民置于残暴奴役之下，必然导致阶级矛盾尖锐化。而强调“德”、“礼”，这是孔子仁政思想的具体展开，即承认庶民也和贵族一样，是能够“知耻”的人 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” （《子路》13.9）p254 庶（shù）：众多。①众多。人多。②百姓，平民。③旧时指家庭的旁支，与“嫡”相对。如“庶子”，妾所生的儿子。④差不多。⑤副词，表示可能或期望。 富之：使他们富起来。 又何加焉？”? “何加”，即加何，下一步做什么。 这是孔子和弟子离开鲁国初到卫国时的一次谈话，“庶、富、教”是孔子治国三步曲，反映着孔子的治国理念。 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰： “必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （《颜渊》12.7）p233 问政：询问治理国政的道理。 足食，足兵，民信之矣：使粮食充足，使军备充足，百姓也就对政府有信心了。富、足，形容词作动词，使动。 斯三者：这三项。斯，代词，这。者，助词，表示提示停顿。 民无信不立：“民无信则国不立”的省略说法。信，信任。立，存在，生存。 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》1.5）p5 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”（《先进 》11.17）p215 附益：增加，增益。附：附着。引申为增益。 鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何①？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何②其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《颜渊》12.9）p235 用不足：用度不足。用，用度，费用。 如之何①：对此怎么办。之，指代上文的“年饥，用不足”。如……何，固定格式，对……怎么办。 如之何②：表示反问。与上文的“如之何”意义有别。 其：与“如之何”配合使用，加强反问语气。 “孰与”，即与孰，跟谁。宾语前置。 安人，是使人民生活安定，安居乐业。 以“庶、富、教”为纲讨论 “庶”：人是劳力和兵力，可以增加财富和土地，可以保家卫国 富：争取民心。只有重民、爱民、富民，省刑罚，薄税敛，才能争取民心。 怎么样让老百姓富足起来？A．不聚敛，减轻赋税。B。节用爱人，使民以时。 教： 重视对民众的道德教化。治理国家仅靠政令刑罚，民众是不会心悦诚服的，只有以道德去教化、引导民众，并把礼作为民众的行为规范，才能使民众自觉从善。 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （《子路》13.6）p253 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《颜渊》12.19）p241 君子之德风，小人之德草。? “风”，好比风，“草”，好比草。名词作动词 无道：与下句的“有道”都是就普通人而言的。道，指的是道德规范，为人处事的准则。 只要统治者以自身的德行去“示范”，被统治者就会像草随风倒一样跟上来。 风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁