教育学.pptVIP

第一章 教育的内涵 第二章 教育的演进 劳动起源说：教育是一种社会现象，教育产生于人类的自觉劳动中。 需要说：教育产生于人类社会生活和人类自身发展的需要。 人生发展说：教育起源于以劳动创造为核心的人生的发展。 劳动起源辩护：教育起源于人类所特有的超生物的遗传方式。 第三章 教育的功能 第六章 民族教育与民族教育学 民族教育学（Erhnic Pedagogy）作为一门萌芽于20世纪初、形成于20世纪中叶的新兴学科，它是教育学与民族学两门学科交叉而形成的。民族教育学是研究具有不同文化背景的各民族的教育规律的一门科学，它以不同的民族群体与个体为研究对象，在探索人类教育的共同规律的同时重点探讨不同民族群体与个体教育的特殊规律及特点。在民族学领域，民族教育学常常和民族经济学、民族社会学、民族文化学、民族政策学等并列为下位学科；在教育学领域，民族教育学常常和教育人类学相接近，与教育经济学、教育文化学、教育社会学、教育政策学等并列而成为下位学科。在西方国家的学术研究领域，民族教育学与教育人类学、多元文化教育等关系密切。 民族教育学学科基本理论又称民族教育学学科本体论研究，是进行民族教育学研究首先遇到的理论研究问题。它主要包括民族教育的概念，以及民族教育学的研究对象、学科性质、学科体系(研究内容)、研究特点、研究任务和方法等内容。 我们下面主要介绍民族教育的概念，民族教育学的研究对象、学科性质、研究内容、研究方法等内容。 一、民族教育的概念 什么是民族教育？这是近年中国民族教育研究领域一直在探索争论的一个重要学术问题。明确界定民族教育的概念，不仅有其理论研究上的意义，而且还有其作为实践依据的意义。要准确理解民族教育的内涵并对其进行科学的界定，必须从民族这种社会现象入手。 “民族”一词最早使用于1899年梁启超写的《东籍月旦》。其后，该词的使用才逐渐增多。对民族这一人类社会特有的现象，中外研究者甚多，都想为其下一个明确的定义。其中，斯大林认为：民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。斯大林并且认定民族不是普通的历史范畴，而是一定时代即资本主义上升时代的历史范畴。 他进一步指出，现代民族有两种本质不同的类型：资产阶级民族和社会主义民族。我国大多数学者都认为斯大林的民族定义基本上是科学的，并以此作为研究民族问题的依据。不过，在中国，民族这个词一般泛指无论处于何种社会发展阶段的民族共同体，包括原始时代直到社会主义社会的人们族体。我们根据实际情况，灵活运用斯大林的民族定义，是完全必要的，也是符合科学发展规律的。 “民族教育”这一概念的渊源，可以追溯到国民政府时期的 “边疆教育”。“边疆教育”是国民政府出于政治的、文化的目的及国防的需要，在抗日战争时期提出的，指的是处于国防边境和边远地区的教育，其概念界定的标准和依据是地域和地区特征。 新中国成立后，1951年11月教育部在北京召开第一次全国少数民族教育会议，教育部部长马叙伦在报告中指出：“少数民族教育必须是新民主主义内容，即民族的、科学的、大众的教育，并应采取适合于各民族人民发展和进步的民族形式。”此后便有了“少数民族教育”（简称民族教育）之称。 中国大百科全书出版社1986年出版的《中国大百科全书·民族卷》、《中国大百科全书·教育卷》对民族教育进行了界定：少数民族教育“就是在多民族国家内对人口居于少数的民族实施的教育，简称民族教育。在中国指对汉族以外的其他民族实施的教育。” 上海教育出版社1992年出版的《教育大辞典·民族卷》认为：“民族教育是中国少数民族教育的简称，特指除汉族以外，对其他55个民族实施的教育。” 中国劳动出版社1990年出版的《中国少数民族教育学概论》，将民族教育的定义分为广义和狭义两种：广义的民族教育是指跨文化教育，所谓“跨文化教育，也就是指对于具有不同文化背景受教育者的一种教育”；狭义的民族教育“是指在一个多民族国家里对少数民族受教育者的一种教育”。 教育科学出版社2001年出版的《民族教育学通论》，也将民族教育的定义为广义和狭义两种：“广义的民族教育是指对作为有着共同文化的民族或共同文化群体的民族集团进行的文化传承和培养该民族或民族集团的成员，一方面适应现代主流社会，以求得个人更好的生存与发展，另一方面继承和发扬本民族或本民族集团的优秀传统文化遗产的社会活动。”“狭义的民族教育又称少数民族教育，指的是对在一个多民族国家中人口居于少数的民族的成员实施的复合民族教育，即多元文化教育。” 综上所述，对于民族教育的定义，我国专家学者虽然有一定的分歧，但基本上还是逐步取得较一致的看法，那就是民族教育的定义分为广义和狭义两种，广义的民族教育是指对一个民族或民族集团的成员所