论扎西达娃后现代隐喻文本的建构.docVIP

论扎西达娃后现代隐喻文本的建构 　　摘 要：扎西达娃小说的魔幻现实主义三部曲《西藏，系在皮绳扣上的魂》《西藏，隐秘的岁月》《骚动的香巴拉》，充分体现了扎西达娃小说的后现代主义审美特征，他通过这些后现代隐喻的文本来解读西藏，摒弃启蒙和拯救的话语形式，传达内在的生命体验和存在意识，同时小说文本中植入作者自我的审美体验，赋予了西藏以宗教为主的传统文化新的生命力和感染力。 　　关键词：隐喻 扎西达娃 小说 后现代 　　《西藏，系在皮绳扣上的魂》使扎西达娃蜚声文坛，魔幻现实主义的表现手法展现了一个现代语境下的传统西藏。自此，扎西达娃又发表了两部长篇小说《西藏，隐秘的岁月》和《骚动的香巴拉》，逐渐形成了中国先锋文学中独特的西藏叙述模式，“扎西达娃的小说用鬼魂对话，神奇诡异的生活现象，轮回等等手法构建了一个神秘的西藏。……充斥着“生与死、人同鬼魂和神灵界限的突破：实践与空间逻辑联系的粉碎;主观时序的恣意扩张所形成的现实、梦幻、潜意识的混淆;神话传说与宗教信仰融合之下的原型复现;现存秩序与预感、预兆及宿命意识对立、并列的揭示;象征或隐喻的抽象还原设计……”[1]因此他被誉为“高原魔幻现实主义”的代表。 　　以上是扎西达娃小说在学界的基本上批评模式，越来越多的学者解读其作品的后现代主义审美特征，方秀珍在《神秘主义：从祛魅到审美――扎西达娃小说论》结尾中写到：“扎西达娃指明了神秘主义最终归宿：被科学与理性完全祛魅化之后，它只能选择识时务地退出历史舞台;而作为一种审美手段和审美对象，它既可以成为表达人们梦想的修辞手段，也可以作为一种他者文化，满足人们猎奇玩味的心理需要。”[2]她指出扎西达娃作品中神秘主义只能作为“一种审美手段和审美对象”，它有两个作用“梦想的修辞手段”和“满足猎奇心理的他者文化”。对于扎西达娃的解读，她的观点具有典型性。但是笔者对此观点持保留态度，包裹着扎西达娃的作品的神秘主义远远不止审美意义，我们似乎可以从另一各方面来揭开神秘主义的面纱，它之所以神秘是因为植根于藏传佛教的宗教文化，小说中神秘主义表达是现代藏民内在的生命体验和存在意识，他们既是现代意义上的公民，也是传统意义上的宗教文化的传承者。他们不是游离在汉文化之外的他者文化，是和汉文化融合在一起的中华民族文化，一起经历着现代文明的洗礼和蜕变。因此笔者认为，扎西达娃创作的后现代主义作品构成一个整体的后现代隐喻文本，他笔下的藏族的历史也是百年中国的历史缩影，在所谓“启蒙”话语的指引下，不断裂变发展和四处突围，力争走向现代化转型之路。 　　如果仔细阅读上面谈到的扎西达娃魔幻三部曲，读者可以清晰地看到融合着西藏特有神秘人文自然景观的魔幻现实主义作品，在具体的文本中体现为三个方面，一是叙事权威消解：元叙事的叙述解构策略。利奥塔说：“元叙事或大叙事，确切地是指具有合法化功能的叙事。”[3]具有合法化功能的叙事在扎西达娃作品《西藏，隐秘的岁月》中被解构又重新通过象征符号建构起来，使一部西藏现代历史充满了神秘主义，各种隐秘符号混杂在宏大的历史叙事之中。《西藏，隐秘的岁月》的时间跨度分为三个时间段，分别是1910-1927年，1929-1950年，1953-1985年，很明显这个三个时间不是连续的，漏掉了1928年、1951年、1952年这三个时期。如果翻看中国现代史我们可以发现，1928年，正是中华民国实现全国形式统一的一年，而1951年是西藏和平解放的时间，1952年中共西藏工作委员会成立的时间。从这三个作者故意省略的时间点，恰好正是西藏最隐秘的岁月。在小说文本第一部分“1910―1927年”，七十五岁的米玛老人和他的老伴察香怀孕两个月生下的次仁吉姆。她刚回走路就会跳全西藏早已失传的格鲁金刚舞，等她进入青春期以后，她必须隔几天就用冰水洗澡，否则就感觉奇痒难奈。英国人吻了一下次仁吉姆，她痛得捂住脸，在草地上打滚，她不会画沙盘，不会跳金刚舞，而自从穿上英国人留下的绿色军服后，她不再去溪边洗澡，并且到死都没有脱下来。“次仁”在藏语中的意思是长寿，“吉姆”是美丽的意思。“次仁吉姆”就是美丽古老的西藏的化身，他们正在英军入侵中逐渐破解它的神秘，它是中华民族半殖民地历史的重要组成部分。在小说文本第二部分1929―1950年，廓康村剩下的两个居民之一达郎下山了，带来了一个女人，还带了一部俄式步枪。廓康村的热闹起来，达郎有了三个儿子，还用俄式步枪试图射击迷航的对日作战的飞机。次仁吉姆在水中看到奇景，一面绣着“进军西藏”汉字的红旗，虽然她不认识那个符号，但断定是一贴神赐的偈语。这个符号象征着中华民族独立解放，成立中华人民共和国，和平解放西藏，开启历史新纪元。在小说文本第三部分1953―1985年，廓康村中的最后一位原初居民次仁达姆耗尽了生命的油灯，她发现越来越多看不懂的符号，把它们