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试论伊朗顽强不屈的民族性格 　　摘 要：伊朗是世界文明古国之一，在历史上曾经创造了灿烂的物质，精神和制度文明。历史上伊朗不断的被外来势力征服。但是伊朗面对外来征服并没有被动的接受，而是进行了持久的反抗，在这一过程中形成了顽强的民族性格。 　　关键词：伊朗 民族性格 民族主义 　　一、历史造就不屈性格 　　公元前6世纪古波斯帝国盛极一时，创造了灿烂的波斯文化。但从公元7世纪以后，伊朗一直处于动荡不安和遭受外族入侵的状态之中。随着阿拉伯帝国征服伊朗高原，昔日辉煌的波斯帝国语言、文字、文化甚至宗教信仰都被席卷而去，在阿拉伯人的刀剑之下，伊朗人抛弃了信仰千年之久的国教祆教，皈依伊斯兰教，接受了阿拉伯语言、文字甚至风俗习惯，但他们并没有被同化。 　　在阿拉伯帝国的阿拔斯王朝时期，伊朗人终于通过挤入宫廷内阁，逐步复兴和保护了一些波斯文明，但蒙古人的铁蹄又踏平了伊朗高原，随后又是突厥人的清洗和阿富汗人的入侵。近代史上，各族纷争，与奥斯曼土耳其帝国对峙，以及后来被英、法、俄、美等列强瓜分，使伊朗逐步沦为半殖民地国家。直到20世纪70年代，伊朗才完全收复了各种主权。 　　但是伊朗面对外来的征服并不是完全的被动接受，这突出的表现在伊朗人对伊斯兰教的改造和接受上。阿拉伯人在征服伊朗后，强迫伊朗人放弃对袄教的信仰，极力推行伊斯兰教。在此形势下，祆教团体越来越弱，越来越小，逐渐失去了对信徒社会生活的控制，而又不得不屈从于穆斯林的管辖和法律。但是在祆教和伊斯兰教的相互碰撞、渗透和吸收中，祆教对传入伊朗的伊斯兰教发生了深刻的影响。祆教和伊斯兰教在宗教思想的冲突和争议使两种宗教发生神学思想上的碰撞、沟通和交流。面临着伊斯兰教的强大压力和威胁，相当一部分祆教徒改信了伊斯兰教，另一些祭司依然研究祆教经典，并创作了新的钵罗婆文经典以阐发教义，与伊斯兰教进行神学辩论。在阿拔斯朝百余年的翻译运动中，涌现了一大批热衷于宣扬波斯文化的文人，一些祆教的神学观念也带进了伊斯兰教。这两种交往“无论筛选、加工、改造的标准如何，它都以所传播地区和接受伊斯兰信仰诸民族的原有信仰、习俗、文化是否应伊斯兰教的传播、发展为转移。他们在保留那些适应伊斯兰教发展需要的成分或因素的同时，抛弃那些不适应、甚而相对立的成分或因素。对伊朗而言，其结果是：一方面确立了伊斯兰意识形态的神圣地位，另一方面注入了深厚的祆教思想传统。 　　此外在伊朗近现代历史上伊朗人民面对封建专制统治和外国列强的奴役下也展开过英勇的斗争，爆发了1848年巴布教大起义和1891年全国性的反对烟草专卖权的运动。 　　1848年，在大不里士等城市发生由巴布教派领导的，由城市平民、手工业者和农民参加的大起义。这是一场以宗教为旗帜的反帝反封建的民族民主革命的群众运动，其领导人以现代宗教改革者的面目出现。起义者提出：在世界上建立一种人人平等、没有压迫的公正的理想制度；宣布男女平权及其他一些民主的要求。 　　巴布教起义虽然失败了，但是伊朗人民反封建的民族民主革命运动并没有停止。1890年，伊朗国王给予英国公司在伊朗的烟草专卖权，引发一场反对烟草专卖权的运动。德黑兰和大不里士等城市的市民举行群众集会，发出“再这样干，我们就不要国王”的口号。伊斯兰教的教士发布教令，禁止穆斯林抽烟。这场运动的斗争矛头直指帝国主义，同时也反映出对封建专制统治的不满，标志着伊朗民族主义开始觉醒。1891年，在群众运动的强大压力下，国王宣布废除英国烟草专卖权。 　　二、伊朗的宗教民族主义 　　民族主义是民族性格的一个体现，伊朗人民顽强不屈的民族性格与其在长期历史进程中形成的宗教民族主义有莫大的关系。宗教民族主义的实质是是民族主义的情绪和宗教观念相互渗透，相互结合的产物。伊朗民族主义的形成是一个长期的历史过程而对伊朗现实影响最大的是其领袖霍梅尼的民族主义思想。 　　巴列维国王统治时期，输入美国的价值观念与生活方式，使腐朽的西方文化垃圾得以泛滥，导致伊朗民众的反美，民族主义情绪不断增长，巴列维国王的统治岌岌可危，终于被霍梅尼发动的伊斯兰革命推翻。1979年伊斯兰革命之后，伊朗建立了政教合一，神权至上的的共和制国家，推行伊斯兰原教旨主义，带有浓厚的宗教民族主义情结。其领袖霍梅尼的理论成为伊朗伊斯兰共和国的指导思想，他的民族主义思想主要有： 　　（一）从政治上，反对压迫者、反对剥削者、反对君主制、反对殖民主义和共产主义，反对帝国主义和霸权主义，反对犹太复国主义，反对依附于西方列强，维护国家主权和民族权益，决不同外国侵略者妥协，主张由教法学家建立和领导伊斯兰政府。 　　（二）经济上，根据伊斯兰原则建立公正、合理的经济，防止外国经济对伊朗经济的统治，使国家自给自足，摆脱依赖。承认私有制和私人资本，但这二者必须符合伊斯兰法。用伊斯兰教规来调节市场