第三章缅甸文化的核心-佛教信仰.pptVIP

吴奴统治时期，继续推行佛法，倡导民众信奉佛教，在国家财政中为宗教活动经费列支。创办佛教大学，要求僧侣入学，系统的学习佛教理论。对外大力宣扬佛教理论，到国外巡回讲经。1954年，在政府支助下，在缅甸仰光举行了佛教史上的第六次结集。此次结集是以第五次结集所刻录的石碑经文为基础，并大量收集了斯里兰卡、泰国、老挝等国佛教协会的圣典和缅甸国内的巴利文典籍，进行一次全面的、系统的校对。目的在于团结佛教教徒，推进上座部佛教在缅甸乃至全世界的发展与兴盛，进一步提高上座部佛教在缅甸的影响力和缅甸在国际舞台上独立、自主的地位。 奈温执政后，强制执行政教分离政策，让宗教独立于政治，自主发展。否定政策中规定的有利于僧人和拥护佛教的条款，废除佛日全国放假的规定。这些政策的出现，遭到了僧人和民众的强力抗议，后续其他无关佛教政策的出台均得不到僧人和佛教信徒的支持，政府与佛教组织之间的关系逐渐僵硬。为了协调好这一关系，保证国家政治稳定、经济发展，政府主动示好，恢复了部分佛教政策，提出了尊重佛教教义，保持传统宗教文化以及在其影响下的风俗文化的不变。大力修建佛塔、寺庙，以此来表达政府对佛教事业支持和拥护的决心。 新政府上台后，继续执行政教分离政策，佛教不涉足管理政治，政府大幅度地修改政策支持佛教发展，加强对佛教、僧侣的管理和控制，积极、主动地弘扬佛教。利用佛教为国家服务，保证政治稳定和经济发展，也为佛教的发展打下政治、经济基础，国家与佛教在政治领域之间的界限也越来越清晰，在其他方面则联系越来越密切，佛教信仰成为缅甸社会的一种主流文化。 独立后，缅甸佛教与外界的交流更加密切，尤其是与中国的交流。双方佛教团组的互访以及中国佛教的圣物佛牙到缅甸接受供奉均印证了这一点。1956年、1994年、1996以及2011年中国佛牙舍利先后四次前往缅甸进行巡回展出接受供奉，前来参拜的人数数以十万计。 小结 佛教传入缅甸已有上千年的历史。在这千年道路上，历经了无数的风风雨雨、起起落落。由最初的尝试性的带入，到中期的依附、渐渐的改变和适应，到后期的融入，整个过程无不显示出佛教之路在缅甸历史舞台上的艰辛。正是因为这一路的艰辛，才保证了佛教思想逐步地融入到缅甸社会生活的方方面面，社会的不同阶级、阶层之中，在缅甸人民的精神世界中根深蒂固并随着社会的进步向前推进，形成了以佛教为基础的缅甸特色的风俗文化，缅甸人民所特有的思想观点、道德理念以及处理人际关系的理论。 在古代缅甸，佛教的发展主要是依靠王朝和国王的支持，这使得佛教还在幼苗时期就遇上了一块“肥沃的土壤”，有利于它茁壮成长。王朝统治对佛教地位的确定具有不可否定的功绩，各个王朝基本都将佛教确定为国教。在英殖民时期，佛教的发展和地位尽管受到了挑战，但是由于佛教僧人和人民的团结，积极主动与殖民做斗争以及佛教自身顽强的生命力和魅力，它仍然是当时最主流的宗教，人们依然追随和信奉。 在现代缅甸，佛教继续得到政府的支持，僧人在缅甸拥有很高的地位，在经济、文化和教育等等方面拥有一定的发言权，但没有决定权，不允许参政。人民对佛教信仰的追求，达到了非常高的程度，不仅可以看到一村供奉一座寺庙、佛塔的情景；甚至一村供奉多座寺庙、佛塔，甚至一户人家供奉一座寺庙、佛塔的情景也出现。任何时候人们都会去拜佛，拜佛成为了人民生活的一个重要组成部分。尽管在现代缅甸，没有把佛教通过法律的形式列为国教，但是在人民的心中它拥有这样的身份，且始终保持着其主流宗教的地位，缅甸人民以及世界各国因此也称缅甸为“佛教之国”，缅甸社会为“佛教社会”。 在这样一个佛教社会里，佛教信仰也成为缅甸人民的精神粮食，在缅甸人民的精神世界拥有很高的地位，并占据了绝对的主导。缅甸整个社会的文化，可以说就是一种佛教文化，它深深地影响到缅甸社会的各个方面，尤其是在风俗文化方面。在这个国度里，离开了佛教去谈缅甸的文化，就像建房不修建地基一样，没有基础无从着手，尽管有很多美好的想法和主意，但终究只是一种假设，是一种空想。 第二章 佛教对缅甸伦理思想产生的影响 一、佛教是缅甸伦理思想的根源 据锡兰《大史》记载，生活在缅甸境内的孟族是缅甸最早接触到佛教的民族，在孟族的影响下，缅甸的主要民族如骠族、缅族、掸族等先后诡异在佛的名下，佛教逐渐成为所有缅甸人的文化传统和生活方式。浓厚的佛教氛围使缅甸人形成了强烈的宗教观念，更加注重人伦关系、提倡因果报应（佛教文化的基础）、关心来世。 佛教的哲学观与伦理思想融为一体，形成 了缅甸及其具有佛教特色的伦理哲学。这对处理人与人之间的关系、促进社会团结、保持社会安定起了重要的作用，为缅甸伦理道德的形成和发展奠定了基础。 二、佛教是缅甸传统理论的理想和实现途径 敬于神、亲于人