1.1912年史量才接办了《申报》,实行西方管理模式,并从.docVIP

1.“1912年史量才接办了《申报》，实行西方管理模式，并从美国购进新式印刷机投入生产。1920年，他被推选为世界报业大会副会长，多次与欧美报业进行交流。之后他又在《申报》增设文艺、儿童等栏目。九一八事变后，他在《申报》发表文章力挺抗日活动。”以下用不同史观解读该材料，不准确的是 A．从社会史观看，史量才的《申报》丰富了民众的文化娱乐生活 B．从全球史观看，史量才担任报业大会副会长推动了世界报业交流 C．从现代化史观看，史量才的《申报》实行机器印刷、企业化管理 D．从文明史观看，史量才在《申报》力挺抗日活动具有反帝爱国性质 2.近年国内学术界对晚清历史进行了不同的解读和阐释，著作有：《动荡时代的知识分子》、《社会剧变中的近代绅商》、《晚清学堂学生与社会变迁》、《从边缘走向中心——晚清社会变迁中的军人集团》等，这些著作的研究视角应该是 A．社会变迁的角度 B．社会政治的角度 C．社会思潮的角度 D．社会群体的角度 3．张学锋在《六朝建康城研究中的史料学问题》一书中指出：“无视各种文献的传承关系，(尤其是后出文献)的致误原因，即不重视史料批判，按需所取，那么， A．史料批判即是掌握各种文献间的传承关系B．史料批判的关键环节是剖析后出文献 C．历史研究应重视分析各种文献的史料价值D．主观臆断是获取史料价值的致命弱点 先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”上述材料体现的是 老子的“自然生成”说B．荀子的“止争息乱”说 C墨子的“除乱尚同”说D．孟子的“与民教化”说“仁且智”、“博学于文，约之以礼”。在强调“知者不惑”、“敬鬼神而远之，可谓知矣”的同时又强调“礼之用，和为贵”、“君子成人之美，不成人之恶”、“君子坦荡荡”“文质彬彬，然后君子也”。这反映出儒学的突出特征是 A．崇尚自身力量反对迷信鬼神 B．理性意识与道德规范相结合 C．以提升个人道德修养为目标 D．关注社会和谐崇尚君子风范 10.班固在《汉书·艺文志》中说，诸子百家“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也”。这反映了诸子百家 A．在理论上求同存异 B．均为稳定统治服务 C．有相互融合的特点 D．最终达到殊途同归 11．王阳明认为“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”李贽则认为“盖天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”据此可知 A．王阳明挑战孔子的权威??????????????????B．李贽反对孔子的思想 C．两者都是对现实政治的叛逆??????????????D．两者的主张具有共性 12．“在三先生看来，当时作为主流意识形态的程朱理学已难以继续承担儒家所强调的道德与社会教化功能，他们不遗余力地倡导重民、保民、敬民，呼吁儒家基本价值观念的回归”以下言论体现“儒家基本价值观念回归”的是 A．“天子受命于天，天下受命于天子”B．“以天下之权，寄之天下之人” C．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”D．“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”诺贝尔医学奖谈到 A．诗中有画，画中有诗 B．意在笔先，以形写神 C．笔意奔放，体势连绵 D．真景实现，返璞归真 16.“(它)含情循礼离方遁圆处乎季孟之间’会通于意态之际’意趣在将发未发君子有情至真即为止乎与心。”在此苏轼形容的书体是 行书 B．草书 C．楷书 D．隶书 .近代有美术史家曾言：“文人画不仅形于山水，无物不可寓文人之兴味也明矣”，“西洋画可谓形似极矣！自十九世纪以来，以科学之理研究光与色，其于物象体验入微。而立体派之思想转变，亦足见形似之不足尽艺术之长。”该学者认为 A．文人画和西洋画都以形似为重 B．文人画和立体派都注重蕴含精神 C．文人画和西洋画可以取长补短 D．文人画和立体派都缺乏科学依据 18.冯友兰先生在《孔子在中国历史中之地位》一文中比较孔子与苏格拉底，他认为：“苏格拉底自以为负有神圣的使命，以觉醒其国人为己任，孔子亦然。”由此可见，两位先哲有相似的 A．批判精神 B．自由观念 C．政治主张 D．公民意识 19.古希腊诗人西摩尼德斯写道：“德行／住在难攀登的高山／ … … 求