《从象雄走来》的美学意蕴探究.docVIP

《从象雄走来》的美学意蕴探究 《从象雄走来》作为一本文化散文集。向读者传播了象雄文化、西藏文明，展示了西藏阿里地区的自然美、社会美、生态美和作者的真挚情感美。 一、令人屏住呼吸的自然美 开篇，作者借佛教大师杰尊·达孜瓦的描写再现了冈仁波钦的圣洁、状美、神秘，读后让人心情愉悦，不饮酒而醉。西藏的山因为高海拔，给人带来崇高感。但冈仁波钦和其他高山给人带来的崇高不一样。它常年掩映在洁白的雪景中，白云的缭绕下，洁净的天空中，自成一个空灵、无碍、美丽的独立世界。原本就远离尘世，在这样的独立世界中，冈仁波钦的崇高感被愈发加强。同时，又给人们带来秀丽无限的感受。崇高与优美就这样完美地融合在一起，如真似幻。 围绕冈仁波钦的是玛旁雍错。它秀美、洁净，被称为“西天瑶池”。“湖水碧透清澈，其透明度为中国之最，达14米”，就像“圆润透亮的通灵宝玉”，“无论是天阴欲雨时的水色空濛，还是黄昏时的波光潋滟，抑或朔风吹拂下的碧波浩荡，玛旁雍错都美的不可思议，如歌如诗，如梦如幻”。面对这样的美景，浮躁的心境也会沉静下来，直接感受神奇的大自然带来的启示。 在艺术领域，白云、流水意象就是自由超越的象征。书中“或逢天上或人间，人自营营云自闲。”映照出人们的辛劳和被束缚的状况。“万物有形皆有著，白云有形无系缚”表明了人们对自由的向往，展示了大自然的大美意境。水同样如此。一个是在天上云卷云舒的白云，一个是地上恣肆迸流的清水，天上地上，白云流水，构成了一个空灵、自在、自由的境界。 书中还展现了西藏多重的自然美。西藏的风沙变化、一草一木、荒漠大地等都能让读者感受到西藏时而粗狂、时而细腻的风情。书中展现的自然美，不仅体现字文字描写之中。还展现在不同角度、在不同状态下拍下的众多照片，依贝岗美雪山、土林、红柳等，一个个直接地以图像形式展示在我们面前，让读者直接感受到大众美景的冲击。 二、引人入胜的社会文化美 如果说自然美重视的是外在形式。那么，社会美则更注重内容，关注点也更多地放在人以及人的生活、工作的实际状况上。 古格与象雄的关系，在西藏大地上生存了700年，留下了灿烂的文化，以显性文化形式呈现在我们面前、给我们以直接视觉冲击力的就是图像艺术了。其中著名的有札不让遗址、东嘎皮央遗址、香孜遗址、多香遗址等。札不让遗址总面积有72万平方米，现存殿堂房屋445座，洞窟879孔，碉楼58座，佛塔28座，防卫墙10道，隧道4条。这样分工精细、面积庞大建筑群绝非一时所建，也绝非落后的经济状况能够承受的，而是在历史上处于上升期，经济发达、社会稳定、社会实力强大的时期，才会有这个闲暇时间、多余钱财来建设，来展示自己内心精神生活。很难想象，在人们茹毛饮血、衣不蔽体的情况下，在社会动荡不安、人们流离失所的情况下，这样集社会之力的庞大艺术群会出现？当历史的面目逐渐被黄沙遮蔽，岁月的痕迹也渐渐模糊的时候，札不让遗址就静静地站立在那里，沉默着、肃立着，没有语言，没有辩解，但却以给每一个瞻仰那里风貌的人们巨大的感动和感慨，古格历史就这样以一种人们猝不及防的方式直接呈现在世人面前、世界面前，那个已远离的古老历史、远古文明又在我们面前活了过来，生动着、演说着…… 古道、石碑、岩画、面具等，既是历史的一个有机组成部分，同时也是历史的活化石。这些不仅昭示了当时文明的繁荣、与中原文化的交流密切，而且还给我们带来了艺术美得愉悦感受。比如阿里的岩画，朴拙、原始，具有生命力，古时候的象雄就这样从岩石中走来，一个个生活场景就这样以无声而又震撼的方式在我们面前发生、展开。 最让人感到神秘和不得不提的就是苯教了，西藏的地域性宗教。它的身上深深地被打上了西藏这块土地的印痕。苯教一直以或隐或现的形式在参与着西藏人民的历史，那就是生活习俗，历史与现实就这样不期而遇而又如影随形。对于这个宗教的内涵、历史发展、达到的成就、社会影响等问题，现在依然没有一个十分明确而又清晰的答案，但它的神秘、吸引力却是没有人质疑的。作为一种西藏特有的文化，苯教的精神、文化也是如此地吸引着人们。 通过此书，可以走进象雄、走进阿里，在那里相遇的不仅仅是历史的恢弘，而是自己的前世今生。从象雄走来，又向象雄走去，呼吸着历史星星点点的遗留，感受着远古文化的呼唤，书中阐发的古老文明又何尝不是在慰藉着我们的前世今生呢？ 三、让人欢喜让人忧的生态美学 在当今生态破坏较为严重的时期，生态问题也就成为了人们关注的重要主题。生态美学就是在这样的环境下产生的。曾繁仁先生曾明确指出，生态美学就是要实现从“人类中心主义”向“生态中心主义”转变。这是从地球和人类共同持续生存的高度