从《诗经》和考古发现探究周代的同姓不婚.docVIP

从《诗经》和考古发现探究周代的同姓不婚 　　同姓不婚是周代婚姻制度的基本原则，是周代婚姻习俗的一个非常突出的特点，王国维先生认为：“同姓不婚之制，实自周始。”谢维扬先生《周代家庭形态》认为：“周代同姓不婚不是原始社会中氏族外婚制的自然延续，而是周代随着强化父系宗亲观念而出现的一种婚姻禁忌制度。”骆宾基先生在《诗经新解与古史新论》中就《诗经·唐风·枤杜》中的“同父”与“同姓”相对称的现象予以考求，认为“同父”是指父族的生身父和生身父的兄弟，即《诗经·小雅·伐木》中所称的“诸父”之儿女，“同姓”指母族的生身母以及生身母的姐妹所生的儿女。不称“同父不婚”或“同族不婚”，而称“同姓不婚”，以母亲所系的“同姓”为戒，概有古老的母系氏族社会那种普那路亚婚的烙印，周时的同姓实质上已是同一父族之亲。同姓不婚的意义一是促进优生，一是具有政治意义的联姻。 　　《礼记·昏义》：“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世，故君子重之。”这里强调婚姻双方为“二姓”，《诗经》中的《邶风·燕燕》《邶风·泉水》《鄘风·载驰》《卫风·硕人》《大雅·韩奕》等诗都确切地表明是异姓邦国之间的婚姻。《鄘风·载驰》中的许穆夫人是卫宣公的女儿，姬姓，嫁给了姜姓的许国国君。《卫风·硕人》特别提到了卫庄公夫人庄姜的高贵身份：“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。”(《诗集传》：“妻之姊妹曰姨，姊妹之夫曰私。”)这一身份的详细介绍，恰好提供了姜姓齐国的三个女儿嫁给异姓诸侯的信息，卫为文王之子康叔的封国，邢为周公四子的封国，都是姬姓，谭国是少昊之后，李姓。《诗经》中所记姬、姜两姓的联姻比较多，这两姓的通婚可追溯到先周时期，《大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。”后稷的母亲姜嫄是有邰氏女，乃姜姓;《大雅·绵》：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥许。”《大雅·思齐》：“思媚周姜，京室之妇。”两首诗中的“姜女”和“周姜”是周太王古公亶父的姜姓妻子太姜。周灭商后，姬、姜两姓联姻得以继续发展和巩固，从周武王到周幽王，有七个王的后妃为姜姓女子，武王、康王、穆王、懿王、厉王、宣王、幽王之妃分别是邑姜、王姜、王俎姜、王伯姜、中姜、齐姜、申姜。姬、姜二姓通婚的习俗相延而下，鲁国和齐国分别是周统一后建国的姬姓和姜姓诸侯国，《诗经·齐风·南山》所言及的鲁桓公与文姜就是姬、姜二姓的联姻。 　　异姓联姻在夫妻合葬墓和出土的铜器铭文中都有所反映，如1979年考古工作者在河南信阳平桥发现樊国的夫妻合葬墓，夫为樊君夔，芈姓，妻为嬴姓女子，有樊夫人龙嬴壶可证，其铭文为：“樊夫人龙嬴用其吉金自作行壶。”又如河南光山宝相寺的黄国夫妻合葬墓，夫为黄君，嬴姓，妻为孟姬，姬姓，有墓中出土的器物铭文可证：“黄子作黄甫(夫)人孟姬行器……” 　　周人认为同姓间的婚姻不利于后代的繁衍，《左传》僖公二十三年载郑大夫叔詹谈及当时流亡至郑的晋公子重耳时，针对其父母都是姬姓这一事实指出：“男女同姓，其生不蕃。”《国语·晋语四》：“同姓不婚，恶不殖也。”《左传》昭公元年，子产说：“内官不及同姓，其生不殖。”《邶风·泉水》《鄘风· 蝃蝀》和《卫风·竹竿》都写到姑娘出嫁时感伤于远离父母兄弟，这种异姓婚、异地婚是有利于优生的。《礼记·郊特牲》：“夫婚礼，万世之始也，取于异姓，所以附远厚别也。”这是针对贵族统治者上层而言的，在这一阶层，婚姻往往被视作建立国家之间政治联盟的有效手段，如此而言的婚姻就不仅仅是两个男女之间和两个家庭之间的结合了。当初，周人和羌人同受到戎狄的入侵和商统治者的压迫，姬、姜两姓的联姻使周先祖在西北方很容易结成政治、军事同盟，藉此共同防御戎狄和共同反抗殷商。《大雅·思齐》：“思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”姬姓的周先祖分别与姜姓、任姓、姒姓联姻，周本是西方后进之族，至古公亶父迁于岐下，始与中土有较多联系，古公亶父、季历、文王所娶之女都是来自文化中心的古老世家，异姓联姻提高了周在诸侯间的地位，为周在与商的政治与军事角逐过程中广泛地争取与国提供了非常大的便利。 　　周王朝建立后封了鲁、蔡、燕、卫、晋及后来的郑等一大批同姓诸侯国，也封了一些舜、夏、商后代异姓国，如齐(姜姓)、陈(妫姓)、杞(姒姓)、宋(子姓)等，后来又有兴起于西方和南方的嬴姓秦国与芈姓楚国，从周初开始，这些诸侯国贵族互通婚姻。在同姓不婚的原则下，周王畿和各诸侯国的姬姓与异姓互通婚姻，结成稳定的政治联盟，姬姓的统治通过加强婚姻关系得以巩固。在诸多异姓婚姻中，姬、姜二姓的婚姻最能体现同姓不婚的特点。 　　同姓不婚之俗是应政治之需而立，同姓百世不婚是维系周王朝统治的一条纽带，通过异姓联姻实现政治联盟，扩大统辖范围，进而构筑起“周之宗盟，异姓为后”(《