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作为教育学家的王国维：永恒的燃灯者 　　王国维，世人对其之于教育学贡献的评价，与其在文艺学、美学、史学与考古学等领域的卓著功勋相比，似乎有失客观公允。他的教育思想似被尘封，纵使博学之士，亦难闻其音。然他执笔《教育世界》，译著《教育学》等多项教育论著，其思想冷峻深邃，光明澄澈，之于历史与当代都是宿命的“叛逆”。他开创了我国现代教育思想之先河，是我国教育发展史上不朽的启蒙者与燃灯者。 　　一、教育信仰者 　　(一)教育之信仰乃成就完人 　　任何一个教育家，都拥有其对教育的坚定信仰，即对教育有自己坚定的信念或理想，有深刻持久的热爱，并努力去理解它，诊释它，践行它。对于王国维而言，“完人之教育”是他之于教育宗旨的解读，亦是其一生追求的教育信仰。其《论教育之宗旨》一文，是中国近代教育思想史、美学思想史上一篇最杰出的、最重要的论文。其文开篇提出: 　　教育之宗旨何在?在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物?谓人之能力无不发达且调和是也……而精神之中又分为三部:知力、感情及意志是也。对此三者而有真、善、美之理想。完全之人物，不可不备真、善、美之三德。发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢敝其身体，皆非所谓完全者也。 　　王国维的“完人教育”信仰极具历史穿透力，其在时代的迷茫中已看到关涉教育价值的问题与缺陷，堪称为一种完善，一种创新。一方而，“完全之人物”，表达了王国维先生致力于将人的精神与身体的发展调和至“一”。要达到这一目的，体育之重要，不言而喻;而更以精神之中“知力、感情及意志”的内核-“真、善、美”三德为其理想。寓于精神、体魄与美感的并融之中。另一方而，“完人”与“修、齐、治、平”为教育之两翼。“完人”教育，是对中国“修、齐、治、平”的培养“君子”的教育价值取向的补充。“修、齐、治、平”意在强调教育的社会价值取向，把教育价值取向定位于国家与社会等价值领域上。它推崇培养“君子”而不是培养“自我”，强调“外塑”而不强调“内省”，追求“器物”而不追求“成人”。王国维则从激发“知力、感情及意志”等生命力出发，强调人的理性与欲望。理性引发出“真”，意志与欲望又生发“善”与“美”，其实质是对价值取向中人的价值的补充，这种人的价值与社会价值并不矛盾。 　　(二)“单向度的人”与“知识匠”是现代教育之“痒” 王国维身处一个混乱的时代，各种政治主张出笼，理论流派众多。他对知识之于善与美的价值认识，对于当时崇尚“中学为体、西学为用”的经世之学而言，是巨大的“叛逆”。在民穷兵弱的时代，以张百熙为代表的“中学为体，西学为用”，意识到“实业是富强之本，一个国家只有在先具备了雄厚的经济实力之后，才可能强盛。他设立学堂，培养近代工业人才。在主流意识形态之下，知识的工具价值高于一切，“科学，因其有用性而备受重视，”匡并且成为智育的核心内容。救亡图存的时代主旋律，使得革新和图强成为超于一切的指标，只有科学被奉为救世之学。教育，亦为民族富强和经世致用的前提所决定。实现人才的工具性价值，忽视了人的全而性，将个人的价值依附于社会的经世致用的价值之下。 　　王国维则超脱于洋务派经世致用梦想的禁锢，把教育引导回人的本体价值，强调智慧、道德与审美情趣等完整的人格整体，映射了其“使人成为完人”教育信仰的前瞻性与现代性。虽然有人称他“独上高楼”，是“失行孤雁”，但他的教育信仰却并不孤独。他的“完人教育”信仰是哲学，又是美的完成，它是饱满的，是乱世之中沁人心脾的一种寄托，他辗转将自己的一生寄托于教育之中，却照亮了一百多年后的人们。 　　(三)怀抱“完人”之信仰 　　王国维的“完人”代表了人类的普遍理想与进步倾向，他把教育的价值取向引人关注人及其精神领域，把教育引入完整的内心，顺乎人性，对当代教育具有永恒意义。一方而，身体应为“完人”教育之根基。在体育被视为强国、强兵之刃，而对于人的健全精神与人生意义没有关照之时，王国维认为，“健全之精神宿于健全之身体，罗马人之理想也;而美之精神宿于美之身体，则希腊人之理想。吾人既欲实现前者之理想，亦愿实现后者之理想”。这与柏拉图关于人的“理性、情欲与意志”之本质一脉相承，也与后现代思想家们的“身体实为教学活动的主体”匡的教育理念有着异曲同工之妙。“在胡塞尔、梅洛一庞帝、列维斯纳与萨特等人那里，身体作为灵性化的肉体而受到特别关注。”匡由此可见，王国维对身体之于教育的意蕴，是有着超前认知的。另一方而，“完人”涵养于人文性与工具性知识的混沌整体，教育是帮助人体验完整的生活过程。王国维认为，正确的教育，是使教育之人“不可无内界外界之知识”。正如怀特海写到的那样，我们从事教育的目标就是，“要塑造既有广泛的文化修养又在某个特殊方而有专业知识的人才，他们的专业知识可以给他们进步、腾飞的