关于荀子《劝学》是“骈文初祖”.docVIP

关于荀子《劝学》是“骈文初祖” 　　骈文的起源或产生时间应该在战国晚期。战国晚期的荀子值得注意。汪中《荀卿子通论》：“荀子之学，出于孔子，而尤有功于诸经。”汪中《荀卿子通论》：“盖自七十子之徒既殁，汉诸儒末兴，中更战国、暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿子传之，其揆一也。”据汪中考证，“盖荀卿于诸经无不通”。儒家的《诗》《书》《春秋》《礼》《易》等均经过荀子之传授，西汉经学各家之源流几乎均可上溯至荀子。荀子传易，受到阴阳哲学之影响基本可以肯定。战国晚期的荀子有辞赋作品《赋》《成相》，其文章受辞赋影响明显，这也是基本可以肯定的。荀子于诸经无不通，知识渊博，荀子的文章是学者之文。荀子在辞赋之外的散文中连续使用骈化句式者，当首推《劝学》。荀子的《劝学》最根本的特征当然是骈，但是，辞采、典故、声律等也有雏形，可以基本上认定荀子的《劝学》是“骈体初祖”或“骈文初祖”。 　　《荀子·劝学》： 　　积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非虵、蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。 　　《荀子·劝学》此段文字是《荀子·劝学》有意识连续骈化的典型代表，与李斯《谏逐客书》的著名的有意识连续骈化的段落相比，毫不逊色。辞采、声律等也有雏形，可以对读。 　　李斯《谏逐客书》： 　　今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也?必秦国之所生而然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫充下陈娱心意说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也;郑、卫、桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑、卫，退弹筝而取昭虞，若是者何也?快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内制诸侯之术也。 　　典故于《荀子·劝学》之中亦有雏形。《荀子·劝学》： 　　昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎? 　　《荀子·劝学》此段文字是《荀子·劝学》有意识使用典故的典型代表，与李斯《谏逐客书》的著名的骈化段落中的用典相比，可见荀子草创之迹。可以对读。 　　李斯《谏逐客书》云： 　　臣闻吏议逐客，窃以为过矣!昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋，此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富彊，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治彊。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，彊公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉!向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无彊大之名也。 　　纪昀等四库馆臣《四六法海·提要》云：“秦、汉以来，自李斯《谏逐客书》始点缀华词，自邹阳《狱中上梁王书》始叠陈故事，是骈体之渐萌也。”纪昀等四库馆臣以自李斯《谏逐客书》始点缀华词是数典忘祖，以自邹阳《狱中上梁王书》始叠陈故事更是数典忘祖。 　　骆鸿凯《文选学·读选导言第九》论述骈文自李斯至王子渊之发展： 　　秦李斯《上秦始皇书》设喻隶事之初祖，两段相偶亦自此开。 　　汉邹阳《狱中上书自明》设喻隶事与李斯同风，而辞意更为复叠。 　　汉王子渊《圣主得贤臣颂》两段相偶，上继李斯偶句、排句、叠句，全段设喻，数句比喻，用成语，用古事，以上诸法，俱此开之。 　　骆鸿凯《文选学》以秦李斯《上秦始皇书》为设喻隶事之初祖，并且两段相偶亦自此开。骆鸿凯《文选学》此论实误。荀子《劝学》实际