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对“正当优先于善”的浅析 　　“正当优先于善(the priority of the right over the good)”是现代道德哲学和政治哲学中一个引人关注的议题。从西方道德哲学史来看，“正当优先于善”( the priority of the right over the good)最初由康德提出，其目的是用来反对早期的功利主义。在20世纪后半叶，由于罗尔斯的影响以及桑德尔等人与罗尔斯的争论，“正当优先于善”得到越来越多的关注。不过，令人遗憾的是，“正当优先于善”虽然见诸不少文章和论战，但真正对这个议题具体含义和意义的分析却相当少。甚至可以说，“正当优先于善”有着被口号化的趋势。②有鉴于此，厘清“正当优先于善”的不同含义，找出其背后的理论诉求，就显得颇为必要。 　　一、“正当优先于善”的不同含义 　　据当代著名哲学家查尔斯·泰勒的分析，“正当优先于善”至少有三种不同用法:(1)是在康德使用的意义上，它用来反对功利主义，指的是道德责任不能像功利主义所设想的那样，从“善”中，也就是人们欲望的对象中推导出来。(2)另外一种当前经常使用的方法是，道德只与责任性的行动有关，而与实质性的价值无关。(3)它强调伦理生活中重要的是我们对他人的责任，例如，公正待人和仁慈，而且这些责任与那些善的、完满的、有价值的或值得过的生活的要求相比，具有无比的重要性。 　　一般来说，人们比较一致地认可第一种用法。因为功利主义只是把善简单地等同于欲望(快乐)，善与善之间只有数量上的差别，没有性质上的区别，人们应该做的就是追求最多的快乐。这种所谓的善实际上是非常片面的。“正当优先于善”可以用来批评功利主义，并不是因为善这个概念本身有什么问题，而是因为功利主义误解了善，完整的说法应该是“正当优先于功利主义的那种善”。 　　如果我们根据欲望来界定善，那么首先需要区分一阶欲望与二阶欲望(first-and second-order desires)。所谓一阶欲望，是说我们对某件事物有欲望。而当我们形成一种欲望，它的对象就是我们具有一定的(一阶)欲望时，这种欲望就是二阶欲望。一阶欲望是指那些人与动物共同拥有的欲望，比如，人和动物一样饿了就想吃，渴了就想喝。人也常常会根据这些欲望来行事，比如饿了就去吃东西。但人与动物存在一个根本的区别:人可以对欲望作出评价。这就是二阶欲望，即关于欲望的欲望。 　　在行使二阶欲望的过程中，存在着两种标准，一种是量的标准，一种是质的标准。前者可以说是关心欲望的结果，仅仅关心欲望的“量”;后者是关心欲望的动机，关心的是欲望的“质，，。泰勒将这两种标准分别称为弱评价(weak evaluation)和强评价(strong evaluation) 。正是在这个意义上，相比于功利主义，康德的学说里却有一种真正意义的善。康德在两种生活方式之间作出了质的区分，那种由理性、由尊重道德法则引导的生活，绝对高于那种以幸福为目的的生活。这种性质上的划分正是泰勒所说的强评价。康德也并不回避善这个概念，他明确提到了善良意志(good will)。在某种意义上，康德的道德理论也可以被看成是以善为前提的，毕竟，他对生活方式的划分预设了一种关于人的观念，一种关于人生意义的观念，这其实也是一种善。由此，我们看到，即使是在康德那里，道德也不是与实质性的价值无关的。就此而言，“正当优先于善”的第二种用法显然是不成立的。 　　至于“正当优先于善”的第三种用法，更多是表明了我们遭遇到道德冲突，即两种不同的道德要求同时对我们产生作用力，比如我们常说的正义与仁慈之间的冲突等。在这种冲突中，不存在某种善必定会高于另一种善。对人们来说，在某些情况下，可能是对他人的责任更重要，而在某些情况下，可能是完满的生活比较重要。对于冲突双方的权衡，一定是在具体环境下进行的。那种把对他们的责任永远地置于其他的生活方式之上的做法，是武断和狭隘的。所以，这种用法与第一种用法一样，说明了某种情况，也可以在某种程度上成立。但如果不表明其语境，而一味地把“正当优先于善”口号化，往往会形成一种误导。 　　二、“正当优先于善”的吸引力 　　毫无疑问，相比起那些把“正当优先于善”的口号化、简单化的理解，泰勒的分析更全面、深刻，他也成功证明了不能把功利主义的善等同于真正意义的善，不能以为那些批评功利主义的理据就可以用来否定或超越一切善。不过，从更宏观的背景来看，那些信奉“正当优先于善”的学者不会轻易地屈服于泰勒的论证，在他们看来，即使泰勒对“正当优先于善”这个议题的层次区分有一些道理，但这并不能否定这个议题本身所代表的意义。 　　一般来说，赞成“正当优先于善”的学者虽然以康德主义者为主，但在某种意义上，它几乎是所有现代主流伦