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对傅山诗歌思想艺术特色的探究 傅山是中国明末清初的一位思想大家，山西阳曲（今属太原市）人。生于万历 35 年（1607 年），卒于康熙 27 年（1684年）。一生在儒学，佛学，道学，医学，考据学，书画等领域都取得很高成就，堪称集这一时期百科全书式的思想家。 傅山家学渊源深厚，全祖望在《阳曲傅先生事略》中称 ：“故先生之家学，大河以北，莫能窥其藩者。”傅山在《家训》中说，自六世祖傅天锡以来，世代读书为文。另其家以治《左传》、《汉书》为传统。在他 38 岁，即公元 1644 年，明王朝灭亡，清军入关，其思想体现出很浓厚的反清复明的色彩。独特的经历造就了其诗风苍劲老辣，诗歌质朴和思想隐晦，见解深刻独到，文词古奥的特征。 一、杜诗情节，诗歌以“骨气胜” 傅山于诗，极推崇杜甫，既有理论总结，又有具体实践。在《傅山全书 bull; 卷四十一》中，《以诗读杜诗》：“史之一字，掩却杜先生，遂用记事之法读杜诗。老夫不知史，仍以诗读其诗。……世出世间，无所不有。何其闲远，如高僧妙悟。”从中可看出，他对杜甫诗歌“闲远”、“妙悟”的推重。他有专门研究杜诗理论的文章《杜遇余论》（丁刊本《霜集》卷三十），遂在其诗歌中也贯穿了作诗以“骨气胜”的精神气格。其中语云 ：“韩文公五言，极力锻炼，颂之易见其义。杜先生五言，全不是锻炼，放手写去，粗朴萧散，极有令人不着意处，而却难尽见其意。然予人神解不在字句中，此处正是才之所关，文公必不能也。复曰 ：风雨雷电，林薄晦冥，惊骇膈臆。眉曰 ：诗写胸臆间事，得以叱咤斜拏尔。然此亦仅见之杜工部。” 在傅山诗歌中可见其“骨气胜”的特质 ：《青羊庵》（三首之一）“，既是为山平不得，我来添尔一峰青。”颇有杜诗“会当凌绝顶，一览众山小”的气概，傅山此时也是一位极有胸怀报负，又渴望苏世独立、保持着自己的情操的士子。《读史》中，“天地有腹疾，奴物生其中。神医须武圣，扫荡奏奇功。”约略可以体会出他那种忧国忧民，渴望为国除弊，以天下苍生为己任的济世精神。《太行》：“紫盘天井上，青幕太行郛。风雨诗何壮，岗峦气不奴。争韩来破赵，报楚去趋吴。临老河山眼，苍茫得酒壶。”有杜工部“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”的苍凉，却又不失壮阔凛冽之气概，气骨苍劲。由此可见，傅山诗歌不论在明亡前，还是在明亡后都体现出了一种刚建的骨力。 二、“法本法无法”，灵活自由，重情的创作观 在《杜遇余论》（《霜集》卷三十）中，傅山说 ：“法本法无法，法尚应舍，何况非法？非法非非法。如此知，如此见，解不生法相。”作者在谈到诗人的诗歌创作态度时，更强调诗歌创作的灵活自由，主张诗歌创作不应受形式主义的约束，要自然的抒发情感，而非刻意模仿，为文造情。诗要书写真感情，要以感情为诗歌结构的内在结构本位，而不可囿于既定规则的束缚，这一点也体现了自觉的创新精神。傅山不与旁人一般以古法为法，以合古法为指标，而是超出法外，随心所适，缘情所发，虽通晓古法，却也不以此来为作诗标准来限制自己的诗作。这一观点可在傅山的一些诗歌当中体现出来 ： 《贱杀》一诗，由题目即可看出直抒胸臆。“贱杀柳颜厚，不知春属谁？临风弄新翠，倒影翳清池。意自能张绪，观终不汉仪。快心须一剑，斫却看平夷。”诗人骂柳树不以折节为耻，依然临风舞姿弄影，愤怒之极，恨不能一剑将之砍断。感情之激越，毫无遮掩之意。 傅山写《枯木堂读杜诗》：“诗王譬伽文，词人乱佛子。云山花鸟逢，眼耳心手以。高才一触磕，直下到者是。好手拟中的，活语被参死。庄严非庄严，不似乃真似。可怜无寸心，得失傍故纸。非非法非法，一灯室则迩。” 诗人自觉将佛学思想中与天地融通的大境界注入其诗学思想，全诗中描述了一个诗歌创作的过程。“云山花鸟逢，眼耳心手以”，此一句强调从自然万物触入，“高才一触磕，直下到者是”，创作好诗也需诗人本身具备一定才力。“寸心”是诗人对周遭事物的彻悟，然而只傍于故纸旁，终究难以达到“求作佛者”之境，只有体会到诗心，不过多碍于外在形相，方是得其真谛。 三、“任天机”，朴拙，刚正，自然的艺术创作特色 傅山作诗讲求“纯任天机”，《傅山全书 bull; 卷四十一》“凡字画诗文，皆天机浩气所发……”。针对当时以俗媚为美的审美倾向，他提倡 ：“宁拙勿巧，宁丑勿媚，宁支离勿轻滑，宁直率勿安排。（《作字示儿孙》）”这套理论既反映了傅山书法的美学风格，也从侧面展现了傅山对于其诗歌的审美倾向。即体现本心、纯任自然、不假造作与刻意安排。《连苏从登岱岳谒孔林归信手写此教之》：“人松不人草，后凋已自征。况松乎岱岳，结根万仞嶒。奴人难攀缘，神山荫峥嵘。”另，《作字示儿孙》“：作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补。”都是教导儿孙晚