招福会：蒙古人的“草原社火”.docVIP

招福会：蒙古人的“草原社火” 　　“社火”，广泛流布于民间，是我国多个民族共识、共事的祭祀天地的一个普通的民间活动。它源自于我们的祖先对大地、苍天的崇拜。由于生产力的低下，人们以为只能用这种办法驱鬼逐魔，祈求生产发达和人丁兴旺，这种习俗从宫廷官家到民间百姓代代相传。 　　各地的“社火”按“习惯和自然”运行久之，最后“约定俗成”地固定下来。便形成了这一“族群”在这个地方的一定时期内，举办庆典“社火”的“规矩”或“示范”。我国各民族的“社火”活动内容、活动方式虽然不尽相同，但它们祈求、愿望“祈天降福”的内心是一样的。蒙古人的“社火”祭祀，即“草原社火”也是如此。 　　草原社火是蒙古人佛教信仰的体现 　　蒙古人的“草原社火”招福会，是喇嘛教传经布教祭祀天地的一个佛事庆典活动。信仰喇嘛教的蒙古人笃信招福会的“灵验”，因之，“草原社火”招福会在蒙古民间社会流传甚广，影响较深。 　　招福会，是这一“佛事庆典”的汉语译文。是根据它的活动宗旨“祈天降福”而对译的汉语名称。它的蒙古名称按照发音写成汉字是“甘珠尔--翁其呼”。这个蒙古语词组是由两个词构成的，即“甘珠尔”和“翁其呼”。“甘珠尔”是大藏经，属藏传佛教(大乘分支)的一个经典的名字，藏语名词。“翁其呼”是蒙古语，它的汉译意思是“吟诵、唱读”，蒙语动词。合起来翻译成汉语的意思就是“吟诵甘珠尔经”，整体融会之，翻译成汉语，贴切意思就是“举行吟诵甘珠尔经的佛事庆典活动”。 　　我们回头细细地寻访故乡这一带地方的“草原社火”留下的“余烬”，深深地觅嗅草原这一方的“草原社火”遗下的“余香”，得知：故乡蒙古人的招福会样式、规模要分“野祭、家祭、公祭”三样，举办时间都是在每年农历暮春时节(另外，个别地区，今翁牛特旗一带，有的小户人家的“家祭”在腊月近“年关”时，在室内灶前，全家人还要“小祭”一次，也许此举是表示更加虔诚，间或是另有新求)。 　　野祭：群体的野外庆典活动 　　野祭，一般是全屯或几户合办，大户人家也可独办，举办规模较大。野祭的主题当然是在于祭天、祭地、祈祷草原风调雨顺、水草丰美、五畜兴旺(蒙古人不讲六畜，牛、马、骆驼、绵羊、山羊为五畜)。 　　时值暮春、风和日丽、春风徐徐，暖意融融，原上翠绿初开，坨间黄榆抽芽，敖包山上开满了紫白色的山杏花。恰逢一场春雨过后，看大地、草原像洗过一样。经棚就搭在选好的“风水草原”中央，向阳、宽敞、眼亮处。棚前摆起供桌，祭起供品、进上佛香。经棚四周扯起经幡，场地按方位插起数个高干，悬挂的禄马风旗(蒙古人信仰的所谓命运之旗)在春风中怡然飘扬。喇嘛乐队吹起大“别热”(寺庙乐器，长约两米左右，大型喇叭，为藏传佛教法器)，还有大鼓、大钹等寺庙乐器相伴。一时节，轰轰然，若天籁齐鸣。原本这空旷、静寂的大草原忽然间若天兵鏖战，若海啸山呼。一阵法乐奏过后，开始诵经。诵经开始之前，举办招福会的主人在大喇嘛的引导下要敬酒，行大礼，拜天、拜地、拜祖宗，再唱“招福歌”。 　　“招福歌”，就是主人在招福会上唱的“祈天降福”的歌。 　　“祈求以得道僧佛的法力为首，祈求以八万四千尊神的恩泽为根;愿望佛法如意三宝保佑人间，愿望腾格力降福草原。腾格力，呼瑞，腾格力，呼瑞!祈求九霄天堂九十九尊天神，祈求万里金帐七十七位可汗;愿望灵慧体键的神术呵护人间，愿望腾格力降福草原。腾格力，呼瑞，腾格力，呼瑞!祈求天庭风和日丽大地清明，祈求龙宫春风化雨普洒甘霖;愿望风调雨顺富裕人间，愿望腾格力降福草原。腾格力，呼瑞，腾格力，呼瑞!(摘自包玉文先生译《招福歌》)” 　　“褒奖马倌和认定马头”仪式 　　在进行这两项“活动”之前还要进行“褒奖马倌和认定马头”的仪式。“褒奖马倌”，由领头喇嘛主持诵经，由马群的主人给“有功”的大马倌披红戴花。“认定马头”，就是给由马倌挑选推荐的公马(儿马子)做出“身份确定”。由喇嘛主持，主人授权大马倌给这些被挑选和推荐上来的优秀公马们戴花。认定它们从此是这一马群的“主人”了。”主人”的多少以马群之大小决定。这些“主人”中的最“优秀”者，又被指定为“马头”。要由喇嘛诵经、授权主人给“马头”戴花。这样做都是期盼马群繁衍、兴旺。有些最优秀的“马头”还要由喇嘛诵经赐与“达尔汗”称号(“达尔汗”本是王、汗给其有功臣民的封号，“达尔汗”的受者，是享受一些“特权”的“自由人”。这里是借代说法)。凡是被赐名为马群“主人”的公马一律不准被变卖、废弃，更不能被宰杀。 　　家祭：在家里举行的祭祀仪式 　　一般地说都是一家一户执办，就是请喇嘛到家里来诵经。大户人家请的喇嘛多，做的佛事多些;小户人家请的喇嘛少，做的佛事少些，有的小户(穷人家)还可以请一个喇嘛，佛事相对做的就更少些。家祭的