问题与推理杨倍昌（需要3小时）.ppt

因果關係陳述，至少須具備三個條件 「原因」的發生一定要在「結果」之前； 「原因」在空間上的涵蓋範圍一定會與「結果」的所在地重疊； 「原因」與「結果」之間必須有一種必然的聯繫。 * 因果關係陳述:霍氏法則 柯霍氏法則的四個步驟中所推論的重點，除了將疾病的起因歸咎於病原菌實體的存有之外，柯霍推論事證的因果依據，也只是建立在時間和空間這些要素上。 在時間的順序上，是病原菌感染健康個體而後發病。 在空間上，病原菌與感染個體存在的空間重疊。其餘的部分則是不得不然的常識而已。 * 「休姆問題」 我們為什麼會視某些事情的發生為理所當然，而另外一些事卻不可能發生？我們如何從個別的已知事例論及到未知呢？這些經驗為什麼可以擴展到「將來」，並且擴展到我們所見的相似物？因果律有沒有必然性呢？ * 恆常聯繫 我們對於因果關係的概念，來自於兩個獨立事件間的「恆常聯繫」經驗。「恆常聯繫」的經驗只是人們心理上的一種印象。當我們觀察到甲事件總是和乙事件結合在一起時，在想像中會建立起一種習慣性的聯想，成為信念。 但實際上，「沒有觀察到的事例與被觀察到的事例相似」這個歸納原則，並不保證絕對的真實，因為就算相同的印象重複無數次，也無法產生必然聯繫的新觀念。 信念是否為生物演化下的一種能力？ * 多焦點的權宜之計 將唯物歸納的因果論的量尺擴充為五把：分別是時間、空間、歷代的經典、多數人的意見、異例。 生物科學太複雜，細節太多，既然一個人無法完成，多找一些人來勝算會比較高。在接受孔恩的建議之後，生物學家所用來驗證事件關係的因果律，至少會多了幾個參考點：將經典作為參考點、將多數人的意見作為參考點、將異例作為參考點。 * 機械鴨 * 分解式的理論在宗教世界中所引起的震撼，一定不下於哥白尼的地動說以及後世達爾文的演化論。哥白尼把人由宇宙的中心地位拉下成為陪襯的角色；達爾文的理論質疑人的血統由神而來的自傲。這兩個人當時都捲起了極激烈的反彈。笛卡兒沒有挑起燒身戰火實在是很幸運。如果真的接受生命只是零件的組合，那麼完整的生命會有什麼神聖性呢？ 閱微草堂筆記卷七 《如是我聞一》—清河間紀曉嵐著鋪衍物理：以人類為思考核心 ?人死者，魂隸冥籍矣。然地球圓九萬里，徑三萬里，國土不可以數計，其人當百倍中土，鬼亦當百倍中土，何游冥司者，所見皆中土之鬼，無一徼外之鬼耶？其在在各有閻羅王耶？顧郎中德懋，攝陰官者也，嘗以問之，弗能答。 人不死者，名列仙籍矣。然赤松廣成，聞于上古，何後代所遇之仙，皆出近世？劉向以下之所記，悉無聞耶？豈終歸于盡如朱子之論魏伯陽(東漢練丹師)耶？婁真人，近垣領道教者也，嘗以問之，亦弗能答。 * 中國古人如何論證？ 印象 與 分析 順治元年秋九月大疫，保安衛、沙城堡絕者不下千家。生員宗應祚、周之正、朱家輔等皆全家疫歿，雞犬盡死。黃昏鬼行市上，或嘯語人家，了然聞見，真奇災。 君不聞雞籠、淡水水土之惡乎？人至即病、病則死。凡隸役聞雞籠、淡水之遣，皆欷歔悲嘆，如使絕域；水師例春秋更戍，以得生為幸。 * 郁永河：《裨海紀遊》卷中，頁16。 《懷來縣志》 1637年，笛卡兒匿名發表《方法論》。(把知識拆散成片段) 除了清楚明白的觀念外，絕不接受任何自己不清楚的理由。就是說要盡量避免魯莽和偏見，凡事只能根據自己的判斷。沒有經過自己親身體會的問題，不管有什麼權威的結論，都可以懷疑。這是笛卡兒著名的「懷疑一切」。內容和培根、休姆這些懷疑論者很類似。 可以將要研究的複雜問題，盡量分解為多個比較簡單的小問題，一個一個地分開解決。 思想必須從簡單到複雜。將問題從簡單到複雜排列，先從容易解決的問題著手。 將所有問題解決後，再綜合起來檢驗，看是否完全，是否將問題澈底解決了。我們應該時常進行澈底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。 * 想像力 (不同的歷史紀錄，目的是什麼？) 吳沙既欲以信結，諸番屬番社患痘，出方施藥，全活甚眾。番德之。又因番俗，埋石設誓，約以堵海賊為外援，不再侵削其地，鬥乃稍息。此嘉慶二年事也。 鬥又屢敗，以為漢人有神助，稍置之。番社患痘，沙出方施藥，全活甚眾，德之。 番患痘，枕藉死，閤社遷徙。沙以藥施之，不敢食；強而服之，病立瘥。凡所活百數人。群番以為神，納土謝。未一年得地數十里。 * 光绪4年(1878) ：(東槎紀略) 道光17年（1837年）：(噶瑪蘭志略) 1918年：(台灣通史) 紀昀：閱微草堂筆記，姑妄聽之。 乾隆癸醜，春夏間京中多疫，以張景嶽法治之，十死八九，以吳又可法治之，亦不甚驗。有桐城一醫，以重劑石膏治馮鴻臚星實之姬人，見者駭異，然呼吸將絕，應手輒痊。踵其法者活人無算，有一劑用至八兩，一人服至四斤者，雖劉守真之原病式，張子和之儒門事親，專用寒涼，亦未敢至是。實自古所未聞矣。考喜用石膏，莫過於明繆仲淳--名希雍，天崇間人，與張景嶽同時，而所傳各