河北省衡水市2016-2017学年高一语文上册第一次月考试题.docVIP

河北省衡水市景县梁集中学2016—2017学年高一年级上学期第一次月考 语文试卷 试卷分值150分，考试时间150分钟。 1．本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．作答时，将答案写在答题卡上．写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。I卷阅读题 必考题 9分，毎小题 3分） 1～3题 　　我们用文化记忆这个命题对哈布瓦赫的记忆理论加以扩展和完善。首先区分三种记忆形式：个体记忆，它属于大脑研究和心理学的范畴；集体记忆，它属于社会心理学范畴；文化记忆，它是文化科学研究的对象。文化记忆的概念超出了“传统”这个概念的范围，因为文化记忆还涉及遗忘和隐瞒，遗忘和隐瞒导致传统的消失和断裂。 　　文化记忆也有别于“知识”这一概念，因为前者涉及文化身份问题。换句话说，文化记忆涵盖的知识只是那些与身份和身份认同相关的部分。文化记忆呈现为一种机制，一方面，它借助社会所提供的各种形式和媒体形成、传播和延续；另一方面，它的内容丰富多彩且难以驾驭，国界和语言等都很难限制它的发展。 　　文化记忆具有很强的异质性且形态各异，所以它很难接受政治、意识形态或者宗教的限制。另外，绝不应当把文化记忆这个概念理解为保守的民族主义者所主张的集体主义。文化记忆具有多层含义，它经常与其他身份相重叠。正因为如此，文化记忆一旦借助文字形式固定下来并被人阅读，就面临被修改的可能性，有的文献可能被废弃或者受到忽视，有些则被视为核心文献，正如一个人为了记住他自己认为重要的东西而忘记许多。记忆是有选择性的。在没有文字的情况下，随着环境的变化，所有那些被认为对当下无足轻重的东西被忘记，而在有文字的传统中，文献通过审查被分为经典与档案，经典指那些必不可少，而档案则是可有可无的。 　　相比之下，文化记忆有一个相对固定的时间视域，它可以长达两千年甚至三千年，因为它建立在特定的基点上。以古代西方文化来说，这个基点就是《荷马史诗》和《圣经》。《荷马史诗》和《圣经》从时间上均可以追溯至公元前8世纪，荷马与以赛亚是同时代人。我们现在知道古代埃及的金字塔铭文和苏美尔的祈祷文、史诗和知识类文献成文的时间在公元前三千纪，但是它们不属于西方文化记忆，因为它们并未构成西方人确立身份时的坐标，知识与记忆的区别正在于此。 　　文化记忆并不一定与文字相联系，它也可以借助仪式、神话、图像和舞蹈保存下来。但是在有文字的文化里，文字扮演着关键性的角色。在古代埃及，文化记忆主要是借助文字和书写传播的。当然，这一点适用于所有符号繁多、文字系统复杂的书写文化，而对腓尼基、以色列、希腊、波斯和罗马这些使用字母文字的文化则不然。在文字复杂的书写文化里，谁具备读写能力，谁就有机会了解该文化中的核心文献，并掌握经济和管理方面的技能，从而成为精英。古代埃及初学读写的孩子把重要的文献的一部分甚至全部背诵和默写，其中包括示范性的叙事、教谕文、哀歌。三类文献都以富有埃及特色的形式涉及人类生存的核心问题。值得注意的是，在古代埃及人作为核心教育材料传授给学生的文献中，并没有讲述创世和英雄事迹的神话，如巴比伦的《创世之初》和《吉尔伽美什史诗》。有的学者以为奥西里斯神话与其他文明区域的神话和史诗相同，但事实并非如此。在两河流域和希腊，神话和史诗旨在传授和传播，而在埃及，奥西里斯神话完全与仪式相关联，只有少数职业祭司了解神话的内容。职业性的专业知识不属于文化记忆，在古代埃及其他地方都是如此，而且这个判定标准对现代也适用。文化记忆一般来说是一个群体内所有成员共有的，所以说祭司为死者念诵的经文以及作为随葬品放置在墓里的文献不属于文化记忆范畴。以集会为主要形式并伴有仪式和歌舞的节日是广大民众都可以参与的文化记忆形式。 （《光明日报》，有删节） 1. 下列关于“文化记忆”的表述，不符合作者观点的一项是 A．文化记忆包含的不仅仅是拥有身份认同，它还借助社会所提供的各种形式和媒体形成、传播和延续。 B．文化记忆对于所有来自政治的、意识形态的、宗教的限制具有对抗性，因此它呈现出其异质性和多样性。 C．文化记忆有一个固定的时间视域,一般能够跨越2000—3000年，不会随着时代变迁而改变内容。 D．文化记忆并不一定依赖于文字进行传承，还有仪式、神话、图像、舞蹈等辅助传承。但是文字能够起到关键作用。 2．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A．文化记忆有别于“知识”这一概念，它包含传统、遗忘和隐瞒，记忆与知识两个概念的区别在于他们与文化身份认同之间的关联。 B．文化记忆具有多层次的、复杂的含义，因而不能把文化记忆这个概念误解为具有民族保守性的集体主义。 C．古代埃及的金字塔铭文和苏美尔的祈祷文、史诗和知识类文献因为它们并未构成西方人确立身份时的坐标，它们不属于西方文化记