民族寓言：鲁迅文学作品意义的研究.docVIP

民族寓言：鲁迅文学作品意义的研究 寓言作为一种文学表达方式，最初往往以讲故事的形式传达人生哲理、生活经验，或者进行道德训诫、说教。寓言故事主角大多是动物、植物甚至是非生物，以拟人的艺术手法讲述这些事物生命历程中的奇遇，在故事的结尾获得哲理性的思考和感悟。叙述者往往采取言在此、意在彼的艺术创作手法，由此形成的言意之间的关系是断裂的。叙述人讲故事的目的不是关注故事本身的意义，而是借助于故事展示生命哲理或者警示世人。与此不同的是，现代寓言的主人公往往是人本身，通过讲述个体的生活、思想、情感或人生经历，隐喻个体背后的民族群体生活的普遍形态，同时揭示形成个体命运的深层社会因素和文化背景。故事和故事背后的隐喻意义是密切相关的，故事本身也成了寓言的重要内容。寓言的字面层与意义层之间形成二元互动的动态关系，使得文本能够表征故事深层的社会生活的内涵和意义。由此，现代寓言具有了多重解读性和思想性，对于个体的叙事同时隐含着对于民族命运和未来的关怀和忧虑。现代寓言演变成为一种民族寓言，鲁迅的作品成为民族寓言的最佳例证。 一、“精神胜利法”的民族寓言 鲁迅的文学作品是一部内涵丰富、意义深远的民族寓言。从这种意义出发，他的作品的首要任务是揭示国民麻木愚昧的灵魂，唤醒沉睡于“铁屋子”中的人们，以拯救中华民族于危难之中。鲁迅的作品具有强烈的人文关怀精神，他的作品叙事的源点不是民族命运、国家兴旺和社会变迁等宏大主题，而是四处飘零的无业游民、社会最底层的弱势妇女、迷茫彷徨的小知识分子、手无寸铁的学生和充满精神幻觉的狂人等。鲁迅以沉痛的笔调书写着阿Q、魏连殳、吕纬甫、祥林嫂等不同阶层、不同领域的形形色色的个体的沉沦、迷茫、彷徨、痛苦，甚至理想惨败的艰难生命历程。这些芸芸众生在个体生命历程中的苦难、艰辛、奋斗、挣扎甚至牺牲，成为鲁迅作品关注的焦点。鲁迅借助于文学作品展示的他们各自不同的生活境遇却具有同样结局的悲剧命运，这些个体生命历程表征了社会历史的深层政治形式，而且揭示了中华民族所特有的文化惯例。由此，鲁迅把叙述的个体问题提到了全民的高度，是从一个集体生活的角度讲述个体的命运。他在一个个个体生活的悲剧命运中蕴含着鲁迅对整个中华民族现状的忧虑和对民族未来命运的关注。鲁迅作品中人物的个体命运沉浮、起落成为民族繁荣、衰败的写照，他笔下的个体生命的叙事表征了民族的命运，在更深层意义上折射了整个民族的生活面貌和社会的苦难现实，暗示了像个体一样的民族在整个世界中的处境和地位。正是在此意义上，詹姆逊认为：“第三世界的文本，甚至那些看起来好像是关于个人和力比多趋力的文本，总是以民族寓言的形式来投射一种政治：关于个人命运的故事包含着第三世界的大众文化和社会受到冲击的寓言。” 这种民族寓言的最佳例证是鲁迅的《阿Q正传》，阿Q在其言行中表现出来的“精神胜利法”成为中国式精神和人生态度的写照。“精神胜利法”包含着极其复杂微妙的心理内容，甚至以自相矛盾的形式集中体现在个体身上。由于阿Q没有“行状”，受到别人的嘲笑时，他眼睛一瞪，说道：“先前--比你阔的多啦！你算是什么东西！”这时，阿Q似乎觉得还不过瘾，他又发挥了自己更丰富的想象力，“我的儿子会阔多啦！”在文本中，“先前”和“儿子”是历史和未来的象征，历史和未来的“阔”更凸显出阿Q在“现实”生活中的缺失，当他无法把握和支配自己的现实生活时，就以幻想的方式虚构了一个辉煌的历史和一个灿烂的未来。缺失的“现实”与“辉煌的历史”和“灿烂的未来”形成极其鲜明的对照，更彰显了阿Q生活的悲剧色彩。在困顿的生活重压下的阿Q只能借助于想象获得精神的自足。 但当走出自己的心理世界，面对残酷的现实时，阿Q的精神自足遭到了沉痛的打击。他的心理的虚幻的胜利也被彻底击败。于是，面对强敌时阿Q的自我安慰，演变成了一种自轻自贱。当阿Q被闲人打了，闲人心满意足地得胜地走了。阿Q也为自己找到了得胜的理由，因为他安慰自己“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”这样，他自己觉得似乎占了便宜，打他的是他的儿子，他又在心理上得胜了。打阿Q的是自己的儿子，他自然是儿子的父亲。“父亲”在中国传统文化中是权力和威严的象征，“儿子”则屈从于父权而地位低下。这样，阿Q在想象中享受了父亲的身份，似乎自己真的占了便宜。后来，对手知道了阿Q的这种精神胜利法后，再打阿Q的时候，让他承认自己是畜生，他甚至自己承认是虫豸。但是，对手还是没有放过他，还是让他碰了五六个响头。然而令人惊奇的是，不到十秒钟，阿Q也心满意足地得胜走了。因为他是第一个能够自轻自贱的人，除了自轻自贱外，余下的就是第一个。尤其是当他的钱被偷后，他用自己的右手用力地打了自己两个嘴巴，打完之后他心满意足地得胜地躺下了，因为似乎被打的是别人，打人的是自己。当受到对方的嘲笑、