浅析在法的自展中实现法治.docVIP

浅析在法的自展中实现法治 　　一、法的主体性与本体论决定其自展特性 　　为什么法具有自展特性?它通过什么方式实现自展?根据当今世界范围内居主流地位的自然法学派的思想，法从本质上是客观规律的反映。法之所以具有自展特性，就是因为法最终是客观规律的外化。这种不以人的意志为转移的客观性决定了法具有独立于主观意志之外的自在性和逻辑先在性。法的自在性对应了法的主体性;法的逻辑先在性对应了法的本体性。主体性决定法的能动性，本体性决定法的价值本质，两者最终决定了法自我展开的内在特性。 　　(一)法的主体能动性 　　不同社会类型、不同文化背景下的各个试图实施法治或正在实施法治的国家，其具体的法治模式是不同的。但是，法治的基本原则和精神实质是同一的。在实质意义上，依法治国、以法治国与法治还存在很大区别。从语言学的角度，依法治国、以法治国的主语是人、家族或党派，“依法”“以法”是状语。状语中的“法”只不过是工具和手段而已，它不构成独立的“主体资格”。法治中的“法”本身是主语。主语的“法”是具备思维能动性和具体操作能力的活生生的精神理念，是具有人格化的主体。“法律是最优良的统治者”“法律的国王”“国家中的法律便应该成为国王”“法律主治”等经典概括无不是对法律主体资格与能动性的明确与肯定。社会是由有思维的“人”组成的，所以以“人”为主体的“人治”成为表象的肯定为人们所接受。“法”作为表象上“无思维”的、“死”的东西很难被理解为治理主体。但事实上恰恰相反，法是能动的有生命的活的主体。像有生命的人一样，法只有具备自己的灵魂和肢体，才能成为一个独立主体，才能寻求自我价值的实现与展开。法的灵魂和肢体是什么?在现实的物质生活基础上，任何类型的社会和国家都必然根据自身精神文明的历史积淀，凝聚该社会或国家的核心价值观。这些核心价值观实质上就是该国法的灵魂。这个社会或国家的内在政治体制、社会治理、传统、习惯、文化等就是该国法的肢体。 　　二、法自展的内在驱动力与外在张力 　　法治是法的治理，是法的自我展开的过程。这里关键的问题是：法的生命根源是什么?也就是法自展的内在驱动力是什么? 在专制国家里，只存在唯一一个上下一体的垄断的政治主体---国王(或皇帝)。所谓以各个生命存在的个体的“政治主体”资格，只不过是与这个垄断主体在思想与体制上高度一致的不具有独立主体性的奴隶而已。封建皇权下的“子民”“臣民”“奴才”虽然是自然人，但他们只是体制的砖瓦而已，并非是具有公民资格的政治人。在封建社会，人不是人，人只不过是皇权驾驭的动物而已。皇权这种独一无二的政治主体内部不存在平等的竞争与对抗，当然也就不存在“法的至上性”。法不得不沦为权力任意驱使的婢女。因此，在专制国家里，法只不过是统治者的“术”“器”，只不过是权力的工具、手段，是权力意志的延伸而已，它不可能成为法治之法。权力可以运用法律，也可以不运用法律;可以休眠法律，也可以选择性使用法律;可以随意修改法律，也可以歪曲解释法律;可以突出法的尊严，也可以随时践踏法的尊严。 　　总之，权力之下的法在具体社会生活中的尊严和威力不是由法自身来决定的，而是由高于法的权力决定的。权力赋予法权威，法就具有权威;权力不赋予法权威，法就不具有权威。当然，专制的法也会有限地反映客观规律，因此它也具有一定的“生命力”，也具有强烈的自我生存和自我展开的欲望，但其在权力压迫下的工具性特质决定了其命运多舛。当法的内在价值(内驱力)与统治者的主观愿望一致时，法就会借助权力加以展开;当两者不一致时，法只能屈服于权力。法律的命运不是掌握在自己的手中，而是掌握在地位高于自己的权力手中，法律展开不得不看主子的脸色而行事。法律不断地乞求它的主人---权力，给予自己更多的同情和生存空间，从而能够使自己苟延残喘地生存下去。所以，专制的法虽然也具有自展的欲望，但始终跳不出“如来佛”的手掌，不得不生存在权力的阴影中，为权力所奴役。与专制的法不同，法治的法，其自我展开的根源主要来自于法自身内在的价值力量与外在的物质力量。第一，反应客观规律的社会核心价值观是法追求自我展开的精神旗帜。追求以生存、幸福、快乐、和平、自由、平等、人权、尊严、秩序等为内容的社会价值贯穿于整个人类发展史。为了这些价值不被破坏，为了实现这些价值，人类从来没有停止过斗争，并不断寻求、探索、维护和巩固这些社会价值在制度上的改进。在长期的历史发展中，这些社会核心价值又以传统习惯和法律的形式构成人权内容，而人权本身就是“每个人都是法律奴仆”的法自我展开的原初精神动力。“人权是法治之发起、展开与进化的根本导引，是构成法治的起点和终点的本源性价值。”为了自由与人权，人类社会掀起过无数次革命斗争和改革运动，并最终以法律的形式加以确认。 　　“真正的自由的前进就……记载于法律的改进之中。”自由