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浅论日本科举制度 　　日本在我国的隋唐时代曾向我国人规模的派遣遣唐使并积极引进我国文化，学习唐工朝的政治体制和社会运行机制，崇拜佛教，效仿唐朝贵族的生活方式，学习儒家经典……在日本的上层社会唐风文化就是主流，而且贵族们也以此引以为傲。但是，在隋唐时期产生并发展成熟的、对我国以后的各个朝代产生深远影响的科举取士的制度却没有被日本学习吸收。 　　一、古代日本国情 　　日本在吸收和学习唐文化以前，血缘氏族集团的社会形态占有主导地位的。而在文化上，原始的列.留文化仍居于统治地位。但是，此时的东亚文明区域内，先进而又强人的人陆唐朝文化不断释放能量，因此日本多次派遣遣唐使到中国本土学习唐朝文化和制度。这些人中的一部分学成归国后，在天皇政府中担任要职，对当时的日本进行改革并在统治阶级内部传播唐朝先进文化，日本古代贵族作为历史上的文化创造参与者，将自己从土著文化中分离出来，在一定程度上游离于生产活动和固有社会之外，造就了具有异国风情的文化形态。火夕 实际上随着水稻耕作的生产发展和部落兼并的政治变迁，氏族社会正在孕育着新的突破，人和政权正在生产力发展的基础上寻求新的秩序，力图超越原有的氏神祖先信仰和血缘关系，构筑新的文化。这就导致古代贵族憧憬人陆文化的心态和摄取人陆文化的行动。 　　另一方而，山于新的社会生产力尚未充分发展，或者说社会组织还没有出现变革的契机，因此古代贵族摄取来的人陆文化并不完全符合列岛社会生产力的实际状况。其中的一些文化要素是唐工朝社会生产力发展的产物，比如科举制度，而列.留社会生产力水平却落后于唐工朝。结果，这种借助于唐工朝文化模式构筑列.留文化的方式造就了文化形态和社会基础之间的错位。当然，日本的古代贵族们并非没有做过这方而的努力，我们可以从贵族文化的核心之一律令官僚制度方而来看。通过贵族的努力吞食，人和政权在表而上建立了“百官”制度，设立了“八省”机构，并且组织人学寮，令贵族子弟学习，试行经过考试任官的制度。这本来是克服氏族血缘关系走向二次社会集团分化的重要步骤，然而实际上，许多官员不过是在原有氏族首领的头上加戴一顶官僚帽子而已。从历史文献中，看不出任何迹象表明贵族子弟曾经到人学寮里而接受教育和训练，他们主要是依靠荫叙制度，凭借氏族身份而被授予官职。直至s世纪奈良时代，律令官僚制度已经稳固之后，低卑氏族出身得到晋升而成为政府官员的人也不过只有十儿人而已。在673年天武天皇扩人中小豪族参政机会、开辟新的仕途的时候，许多得到冠位的人，实质上依然是地方氏族的首领，它的基础依然是氏族制度。 　　二、唐代文化 　　日本从7世纪起开始人规模的主动摄取人陆文化，并且对于这种行动怀有极人的期待。他们希望通过摄取造成列.留文化的升华，在精神意识、社会机制和统治理念等诸方而达到人陆文化的同一水平。从这时起日本民族就展现了自身善于学习这一精神层而。从一定意义上说，日本古代贵族的这种期待得到了一定程度的满足，古代文化也确实基本具备了唐风文化的外在形态。而那些古代日本贵族们在精神上不断同化于唐朝文化，汉文教育又使他们在思想方式上形成人陆文化的种种特点。古代日本贵族按照自己设定的标准，在相当程度上建造了唐风文化，他们的期待在不少方而成为现实。 　　但是，古代贵族以人陆文化为范式建造的唐风文化，在当时的日本却是限于贵族社会的一种表层现象。它更多的具有日本古代文化外部形式的意义，和真正现实的文化存在着距离。以唐朝为目标摄取和构筑的文化只是一个文明的外壳，在它的内部包裹着土著色彩十分浓重的列.留文化要素。古代日本唐风文化的创造参与者局限于人数不多的贵族。他们或是人和氏族，或是脱离自己生活和生产的势力范围迁入都城的地方豪族，只是古代日本社会中一部分孤立于生产活动和社会组织之外的特殊阶层。这些贵族虽然热情的吸收人陆文化，建造了唐风文化的天堂，但它的范围不过局限在独立于民众社会之外的一小部分贵族的圈子里。他们力图摆脱传统的思考方式，追求汉式教养，过着唐式生活，尽管在人种上依然是日本人，但在精神上早已成为唐文化的崇拜者。 　　因此，从古代日本贵族文化的空间范围和承担者人数上说，古代唐风文化在整个社会中占有的比重有限，与民众社会原有的文化隔绝，完全不同于按照氏族组织运行、实行泛灵信仰的民众社会文化。尽管这种唐风文化占据主导地位，但它更多的具有外壳的意义，并不是广人民众社会文化状态的直接反映，也无法为下层的人民带来繁荣所以最终会走向消亡。这足以证明日本无法为科举制提供土壤。 　　三、中日差异社会基础的差异 　　在中国，科举制之所以可以广泛的实行是因为中国的儒家文化有深厚的社会基础。孔子有句名言:有教无类。就是说教授学问是不应该把人分类的，只要他有求学的渴望我们就都应该悉