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浅谈华夏民族医学体系的发展 　　公元前2700年左右，华夏民族在黄河中卜游平原的土地上初见雏形。公元前2000年以后，夏、商、西周土朝的疆域范围由最初的黄河、淮河及其支流之间，继而发展至淮河、泅水、长江、汉水的)一人地区，华、夏单称或华夏连称的族名开始出现华夷贵贱尊卑的观念在春秋时期渐趋强烈，秦、楚与齐、燕、韩、赵、魏同称诸夏，华夏从而成为稳定的族体，分布区域远及东北辽河中卜游，西北挑河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘吴越等地区。 　　在华夏民族与人白然斗争抗衡的过程中，生产力随着生产条件的改善如畜力、铁器、机械的出现一直在提升，而粮食与人曰之间却不断出现着此消彼长的变化。究其原因，气候和疫病在其中扮演了重要角色虽然华夏民族人曰在汉代己然接近1亿，但在此后的数百年间，人曰几次反复始终未能超过，直到宋代以后人曰才逐步走高，即便中间也曾降至1亿以卜，但至清末仍达到4亿这与那段时期内气温常年偏低1--2℃有关，华北粮食主产区连年歉收，漠北牧区不断南移，战争和瘟疫也如影随形。不过，疫病的流行对民族医学的促进也是显而易见的，宋代以后华夏民族医学发展进入瓶颈期，最终被迫与西方医学进行人规模地融合，这也是主要原因之一。 　　通常，我们把人类防治疾病、保障健康的社会实践进行经验总结后形成的医学架构称之为医学体系华夏民族医学的进程是一个连续的整体，中间没有断代_自发形成了完备的理论基础和诊疗策略，构建出具有白身鲜明特色的医学体系。总体来说，我们可以把它分成四个阶段:公元300年以前的医学体系形成时期;公元300--1300年的医学体系发展时期;公元1300--1600年的医学体系滞涨时期;公元1600年以后的医学体系交融时期rn医学体系形成时期 　　(一)经验医学脱胎于亦医亦巫状态 　　华夏先民在口常采集和渔猎的过程中，逐渐发现和摸索出部分动物、植物、矿物的特性和作用，如动物肝脏可以补肝明目不夜自，动物受伤后会找某种植物来i1_血，某种泉水或淤泥可以祛除皮肤病，某种植物可以让人进入癫狂状态，以及哪些物质会使人中毒、死亡或免于死亡等等。在漫长的原始社会中，掌握这些医药知识的人往往被赋予神灵般的敬畏和尊重，通过舞蹈、吟唱和服饰、画彩等暗示，以及揉按、贬刺、烧灼、放血等手段对伤患进行治疗。这点可以从医巫两字同源得到印证，占体两字上部均为医、交，卜部分别为巫、酉，取用巫或酒治疗之意，而且在某些典籍中两字是完全混用的。 　　(二)医学体系发端于朴素析学和实践积累 　　华夏民族先民通过对人白然口月星辰、山川湖海、飞禽走兽的观察，推演出阴阳、五行、藏象、四气等观念，并将之与人体脏腑、表里、经络对应，取类比象、从象测脏，形成了不同于其他民族的特有医学体系所用药物己经涉及多种木草、动物及矿物，并且随着与三苗、西域、阿拉伯等民族的贸易，引入了曼陀罗等药物加以充实。期间诞生出扁鹊、华佗、张机等杰出医家，并留卜了“扁鹊再世”、“元化重生”的溢美之词。东汉张仲景编纂的《伤寒杂病论》是华夏民族医学史上第一部理、法、方、药均备的经典，开辨证论治之先河，形成了独特的华夏民族医学思想体系，深为后辈推崇，元明之后更被奉为“医圣”同时期的华佗则以曼陀罗为主药配制麻沸散进行无痛手术，成为外科手术之鼻祖;还模仿动物姿势独创五禽戏，以促进患者病后康复 　　(三)华夏民族的医学体系形成得益于百家争鸣 　　同时期的欧洲诸国还停留在简单的经验治疗和放血疗法上，更逞论医学体系的肇始。究其原因，虽然全球医学均起源于亦巫亦医的原始状态，但唯华夏民族较_将析学与医学予以结合，归纳出虚实、寒热、表里、阴阳等病机证候，将机体的脏腑与经络和愉穴进行功能上的联络，并对病情进行由浅及深的划分区别应对，辨证施治。春秋战国时期诸雄争霸，和人才都备受重视，百家争鸣的局面使华夏民族从思想到技术都呈现了跨越式发展，连年征战和瘟疫流行对医学的发展都带来了极人的推动作用，很人程度上摆脱了巫术的栓桔。但由于书写材料不易保存，导致很多典籍佚失，直至纸的出现，诸如《黄帝内经》、《伤寒杂病论》及《神农木草经》才得以传抄。《黄帝内经》所提出的阴阳平衡和整体观念迄今仍被奉为圭桌;《伤寒论》所提出的四诊八纲之法一也为当代医学所口常采用;《神农木草经》所提出的药}h}归经原则使得药物的君臣佐使应用更加应手。只是由于门第观念的限制，医学的社会地位仍较低，太守坐堂行医的行为仍不被舆论接受，而且医者也都是出白官宦国戚，普通平民主要从事耕战，无法接触相关典籍，白然一也无法从事类似活动。但民间偏方和验方的积累和实践仍在进行当中 　　二、医学体系发展时期 　　(一)华夏医学开始形成独立医学体系 　　从三国两晋时期后的一千年间，华夏民族医学在继续总结前期发展经验的