浅述中国古代哲学中的实事求是思想.docVIP

浅述中国古代哲学中的实事求是思想 　　实事求是是马克思主义的精髓，也是几千年人类哲学思想的精华。中国古代哲学中具有丰富的实事求是思想。 　　实事求是思想源远流长。实事求是一词最早出现在(UDC书》中。《汉书·河间献王传》说:河间献王刘德“修学好古，实事求是”。唐代颜师古将实事求是解释为“务得事实，每求真是也”，即求真务实之意。这种实事求是的思想，早在春秋战国时期的先秦诸子的哲学思想中，就有许多论述。 　　一、春秋战国时期的实事求是思想 　　春秋时期的孔子很重视行，重视实践。他说:“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其仔’。(《论语·公冶长》)“行”指行为，即实践。在孔子看来，行为、行动、实践比言、说更重要，要以行、实践来检验言。孔子说:“古者言之不出，耻躬之不逮也’。(《论语·里仁》)意思是说，古时候的人言语不轻易出口，怕自己的行动赶不上。孔子还说:“君子耻其言而过其行’(《论语·宪问》)。孔子以言过其行为耻，强调言行一致。 　　孔子反对四种毛病:“子绝四:毋意、毋必、毋固、毋; ?(《论语·子罕》)即不凭空臆测，不绝对地肯定或否定，不偏狭固执，不唯我独是，坚持实事求是。孔子要求做事要适度，反对过，也反对不及，他说“过犹不2乞”(《论语·先进》)这也是坚持实事求是。 　　春秋时期与孔子同时代，比孔子年长的哲学家老子提出:“人法地，地法天，天法道，道法自然’。(《老子·第二十五章》)意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然，总之，一切均取法于自然，按照自然界的自身的规律去活动。这就是一切从客观实际出发，实事求是。 　　事物都是相互联系、相互制约的。要客观地全而地认识事物，必须有辩证的思维。老子说:“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”(《老子·第二章》)他认为对立而是互相依赖的。老子还说:“曲则全，枉则直，注则盈，敝则新，少则得，多则要占”(《老子·第二十二章》)并说‘将欲款之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲取之，必固与之’，(《老子·第三十六章》)认为对立而是相互转化的，要想获取，必先给予。这些论述包含着坚持实事求是，按照客观规律办事的思想。 　　战国初期著名的哲学家墨子提出了认识事物的“三表”学 ‘‘二表”即判断认识真伪的三条标准。他说:“言必有三表。何谓三表?子墨子言曰:有本之者，有原之者，有用之者毛”(《墨子·非命上》)第一表:“上本之于古者圣王之事”，即从历史的记载中寻找前人的经验作根据。第二表:“下原察百姓耳口之实”，就是以广大人民的亲身经验为根据;第三表:要“发以为刑政，观其中(符合)国家百姓人民之利”，就是从执行的实际效果作标准来判断它是否对国家、对人民有利。(《墨子·非命上》)墨子的“三表”是以古代圣王成功的经验、以广大人民亲身的经验为根据，以对国家人民利益的实际效果如何为根据去认识事物。他的这些思想，包含着一切从客观实际出发，从国家和人民利益出发，实事求是，讲求实效的思想。 　　战国时期的哲学家荀子在认识论上坚持了唯物主义的可知论。他说:“凡以知，人之性也;可以知，物之理也”(《荀子·解蔽》)他认为人有认识客观事物的能力，客观事物是可以认识的。他还说:“知有所合谓之智”。(《荀子·正名》)也就是说人的认识符合客观事物才能叫做智慧。他的这一论述，包含着应当从实际出发，按照事物的客观隋况去认识事物的思想。 　　荀子重视行的作用。他说:“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。”(《荀子·儒效》)他还说:“学至于行之而!卜矣”。“知之而不行，虽敦必困。”(《荀子·儒效》)他认为行比知更重要;知之而不行，知识再多，也要受困。 　　荀子还认为，知识要经受事实的检验，并且能够实用。他说:“善言古者必有节(验)于今，善言天者必有征(微)于人。凡论者，贵其有辨合、有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。”(《荀子·性恶》)荀子所说的“有节”指有验证，辨合、符验，也是指检验。起而可设，张而可施行，指其理论可行并行之有效。从这些论述来看，荀子重视现实生活实践的检验，重视理论的应用效果。荀子这些思想，包含着从客观实际出发，实事求是，重视实践效果的思想。 　　战国时期法家代表人物韩非认为，人的认识应“因天之道，反形之理’(《韩非子·扬权》)，即根据自然界的总规律，联系具体的事物的规律去认识事机“夫缘道理以从事者，无不能成”(《韩非子·解老》)即按照上述道理办事者，事无不能成。也就是说，按客观规律办事，一定会成功。 　　韩非还主张从实际功效去认识一个人。他说:“观容服，听辞言，仲尼不能以必士;试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。”