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研究哲学视闽下的创新 　　创新贯穿于人类历史的始终，但是创新理论从诞生到现在只有近一百年的历史。生活在19世纪的马克思是创新理论的奠基人，他的创新理论内容丰富，但是隐含在以实践为核心、以社会发展理论为展现的历史唯物主义理论之中。熊彼特是创新理论的创始人，1912年《经济发展理论》‘书的发表标志着创新理论的诞生。尽管熊彼特与马克思存在理论渊源关系，但是熊彼特不是一个马克思主义者，甚至不是一个哲学家，他仅仅在经济学领域片面地发展了马克思处于隐含状态的创新理论，却丢弃了马克思创新理论的哲学根基、历史维度、丰富内容和价值取向。虽然此后的技术创新经济学派、制度创新经济学派以及综合创新理论(国家创新体系)推进了创新理论的发展，但是他们对创新理论做出的更多的是经济学、政治学和社会学上的提升和丰富。由于历史的原因，中国的创新理论研究只是30年来的事情。在邓小平、江泽民和胡锦涛三代领导人的推动下，中国人逐渐开始重视和研究与经济发展紧密相关的创新实践理论。 　　20世纪末21世纪初，中国出现了大批的创新理论著作，但是其基本状况也没有超出国际研究的水平和范围。从1912年诞生到现在，创新理论经历了近一百年的发展，创新与人们现实生活的关系越来越密切，在哲学视对其进行反思的时机已经成熟。创新实践在当代人类现实生活中的凸显，提醒我们应该恢复马克思创新理论的哲学基础、历史视野和价值取向，建构马克思主义的创新理论体系，关注当代人类的生存方式，揭示创新的普遍意义，以推进社会和人的发展。 　　一、确立创新的哲学根基 　　为什么要在哲学视I=}7下研究创新问题?马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说:“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。哲学作为时代精神的精华，不仅关注和反思现实世界，而且赋予现实生活以意义，并转化为改造世界的力量。当创新逐渐凸显，并深刻影响人类的现实生活时，哲学视下的关怀就成为必然。创新贯穿于整个人类历史，它和发展问题关系密切，是社会发展和人的发展的动力。人类社会从诞生到成熟经历了一个漫长的发展过程。在古代社会，手工劳动生产能力低下，人与人的交往非常有限，处于相互依赖的关系之中，人类知识只是生产和交往实践经验的积累，因此这个时代的创新虽然对人类的生存和发展同样具有重大的意义，但是它们更多的是人类自发性的活动，而非人类自觉性的活动。主体对客体的控制范围比较小、深度有限，创新的频率很低，社会发展缓慢，人的自由受到极大的束缚。所以在古代，以血缘、伦理、政治关系为纽带的常规生活具有优势地位，创新活动处于劣势地位，创新不可能作为一种理论被明确阐述出来。只有到了近代，随着机器生产力的迅速发展，人和人的关系获得基于物的全面展开，知识从经验阶段过渡到理论阶段，资本的逻辑循着财富最大化的思路展开，普遍利用科学、机器、分工协作等组织形式和管理制度，创新才开始自觉地进入人类的理论视野。马克思蕴涵创新实践思想的发展理论就是在这样的时代背景下诞生的，并开启了一个新的时代。到了资本主义后期，绝对剩余价值的剥削和殖民地的统治告急，人类资源开采接近临界点，各种全球问题出现，资本主义从最初的资源模式转变为知识模式，人类的创新活动相对于常规活动逐渐取得越来越大的优势。机器的智能化、人类交往的全球化、知识体系的完善化，标志着创新已经真正地成为人类自觉的创造性活动，深刻地影响着人们的生存方式。创新理论正是在这样的背景下被明确提出，并处在不断的发展过程中。 　　当然这种历史趋势在资本主义社会中表现为一个悖论:一方面，资本的逻辑要求主体全面自觉，拥有知识和智慧，创造出新的增长点;另一方面，资本又惧怕这个力量，因为它必然导向一个异质的东西。正如英国的马克思主义社会学家托姆。博托莫尔在((}h}代资本主义理论》中所说:“经济上不断社会化过程的存在是十分清楚的，这一过程表现为大企业的不断增长，国家干预的不断增长，以及有计划地提供现代生产所需要的知识基础设施，有计划地安排需求，有计划地在同其他国家(也涉及到重要部门的投资方向)的竞争斗争中维护民族经济，有计划地运用福利政策手段保证尽量减少社会舆论和社会内聚力。在这一实际的社会化过程中，对社会生产特征的有意识的认识也随之增长，这最终可能引起某种全社会的‘自我生产’的思想。进而，在作为社会化过程内部的一个有机组成部分，产生了从属阶级-工人阶级-为了自身解放和为了完全地参与社会生活组织而进行的斗争。gt;n ZnZ创新活动的全面展开，无产阶级的普遍知识化和自觉化，为创建自由人联合体的社会准备了条件。 由于创新与科技和经济发展的密切关系，创新开始是作为一个经济学的范畴出现的。随着创新成为影响整个社会的因素，并且创新理论与经济学、政治学和社会学领域渐行渐远，人们不禁要问:创新是单纯的经济活