简析《孟子》中“劳心者”与“劳力者”的内涵.docVIP

简析《孟子》中“劳心者”与“劳力者”的内涵 　　《孟子》中精彩的辩论俯拾皆是，如《孟子·滕文公章句上》中孟子与陈相间的辩论即熠熠生辉。而本文将要论述的问题便出自这一篇章。本文将就“劳心者”和“劳力者”的概念界定、职责要求等内涵问题进行研究和探讨。 　　“劳心者”和“劳力者”出自孟子言论：“然则治天下独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”孟子认为“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人”是天下通行的道理、原则。而究竟“劳心者”和“劳力者”分别是指哪类人，则是我们需要搞清楚的问题。 　　一“、劳心者”与“劳力者”的界定 　　(一)“劳心者”与“劳力者”的内涵 　　我们首先需要明确“劳力者”和“劳心者”分别代表着谁。翻阅历代大家注疏，大致有以下几种观点： 　　1.朱熹在《四书章句集注》中注：“治于人者，见治于人也。食人者，出赋税以给公上也。食于人者，见食于人也。此四句皆古语，而孟子引之也。君子无小人则饥，小人無君子则乱。以此相易，正猶農夫陶冶以粟與械器相易，乃所以相濟而非所以相病也。治天下者，豈必耕且为哉?” 　　2.赵岐的《孟子注疏》中说：“劳心，君也;劳力，民也。君施教以治理之，民竭力治公田，以奉养其上。” 　　3.焦循的《孟子正义》中也同样提到：“劳心者，君也;劳力者，民也。君施教以治理之，民竭力治公田以奉养其上。”同时，孟子提到了“大人之事”与“小人之事”，在焦循看来，“言人道自有大人之事，谓人君行教化也;小人之事，谓农工商也。” 　　4.杨伯峻的《孟子译注》中则将二者分别直接翻译成了脑力劳动者和体力劳动者。 　　5.现代学者普遍认为“劳心者”指为天下民众的生存发展而劳心的人，主要指“忧民”的圣人，即为天下之民谋福利的最高首领。其次“，劳心者”还指具有专业才能的管理人员。再次，“劳心者”也指脱离劳力的劳心者。总之“，劳心者”是指全心全意为天下之民操劳心思，又具有领导管理能力的人才。而“劳力者”是指广大的人民群众。 　　6.纵览之，现代学者们的观点可谓细致而全面，杨伯峻先生的观点则更直接简要，而赵岐和焦循两位大家的观点则相对一致，甚至追根溯源，在《左传》和《国语》找到观点予以支持。 　　(二)“劳心者”为君，“劳力者”为民 　　综合上述各种观点，再结合当时的历史背景，笔者比较倾向于赵岐、焦循的“劳心者”为君，“劳力者”为民的观点。主要原因有以下几点： 　　1.从时代来看，《左传·襄公九年》知武子云：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”同样在《国语·鲁语》中也有类似的记载，即公父文伯之母云“：君子劳心，小人劳力，先王之训也。”另外，就文中孟子说到这一问题时的言辞我们也能有所体会，从“故曰”一词，可以得出孟子所谓的“劳心者”和“劳力者”并非首创，也非其独创，而是有着时代普遍流行之意。另外，在朱熹的《四书章句集注》中我们也能够验证这一想法，注中朱熹说“：此四句皆古语，而孟子引之也。”。 　　2.从文本来看，首先本节内容的开篇便是孟子与陈相关于“滕文公是否为贤君”的辩证;之后孟子又例举了“尧”“舜”“后稷”等人的事情，而孟子所举这些人也均为君的代表。因此，我们可以认为此处所说的“劳心者”为君，“劳力者”指民。 　　3.从思想来看，孟子思想中的闪光点就是他首创的“民贵君轻”思想。在《孟子·尽心章句下》中，孟子说“民为贵，社稷次之，君为轻”，这是孟子仁政思想的核心部分。孟子从国家利益的角度出发，将民作为国家的根基之所在，以民为贵，将社会人群分为君与民。 　　二、君的内涵---明君之标准 　　在第一部分中，我们明确了“劳心者”的界定是君，在这个基础上，我们来谈谈《孟子》中对于为君当权者的具体衡量标准。 　　(一)施仁政 　　在《梁惠王章句上》中，孟子说“：今王发政施仁，使天下仕者皆立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之?”从这段言辞中，我们可以看到，对于为君者的第一个标准就是要施仁政。 　　当权者施仁政，天下的子民都将各尽其责，衷心系主，这是其他方式所不能及的，同时这也是为君者最强大有力的武器，如《离娄章句上》中就说，“今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣”，只要为君者施仁政，就不用担心天下之民不来。在《梁惠王章句上》中也提到“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞