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简析中国古代家训的源流、精义及其当代转换 　　一、中国古代家训的源流与形式 　　我国古代家训肇端久远，自五帝时代发端，可以说自从有了家庭就有家训。《周易》的八卦为伏羲氏所创，后来由周文王推演出六十四卦。产生于殷周之际的《周易·家人卦》可以说是上古家训的最早文献。家人卦中讲男主外、女主内，家庭的兴旺要建立在长幼有序、各正其位、各守其分，强调家长要治家严厉，不失家节，行为有礼，放肆轻佻会导致破家之危。家庭成员之间应和睦相处，父慈子孝，兄友弟恭。还论述了治国和治家的关系等，对后世家训产生了深刻和广泛的影响。西周周公首开了帝王家训与仕宦家训的先河。在《论语》中记载了孔子训谕儿子的故事。自西汉至三国两晋南北朝时期，学界认为是古代家训的发展期，秦汉以后，家训文本开始出现，到南北朝，许多基本概念逐步形成，传统家训开始形成体系。我们知道西汉的司马迁名垂千古，写出“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，得益于他的父亲司马谈临死时对他的训喻。有人说，“没有司马谈的《命子迁》，就没有司马迁的《史记》。”此话没错。诸葛亮在他的《诫子书》和《诫外甥书》中有千古流传的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性”名句。南北朝时期中国著名思想家、教育家、文学家颜之推有著名的《颜氏家训》，有人甚至认为“古今家训，以此为祖”，推崇备至。其中的警言格语影响颇大，如“积财千万，不如薄技在身。”“幼而学者，如日出之光; 老而学者，如秉烛夜行，犹贤与瞑目而无见者也。”“父子之间不可以狎; 骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生矣。”“有志向者，遂能磨砺，以就素业，无履立者，自兹堕慢，便为凡人”“生不可不惜，不可苟惜”等等。及至隋唐和宋元时期，古代家训出现鼎盛情状，其中，唐太宗的《帝范》、欧阳修的《诲学说》、朱熹的《家训》、袁采的《袁氏世范》、司马光的《训俭示康》《陆游的放翁家训》《包拯家训》等影响深远。《包拯家训》仅有37 个字，是中国古代官德的典范训谕: “后世子孙任宦，有犯脏滥者，不得放归本家; 亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”《袁氏世范》之所以被历代士大夫奉为至宝，是因为它从日常生活的细微处道出深邃高明的见解。譬如他讲到，“一家人父亲慈善往往儿子败类，儿子孝顺往往父亲不觉，这是因为人性的弱点，中等资质的人往往欺软怕硬。儿子不好是因为父亲对儿子要求不严; 儿子老实又多因父亲责备不休; 哥哥友善而弟弟不知恭敬; 弟弟恭敬而哥哥往往不友善。”在《袁氏世范》中充满了朴素的辩证法思想，如它谈到“世上的事情变幻莫测，这是规律，现在有的人眼下稍稍得意，便以为今生今世就可以无忧无虑了，岂不知转眼之间就会由得意变为失意……” “一般而言，老年人能享富贵的人，往往在壮年时历经艰难，很少有人能从少壮时享富贵一直到老的……”“为人处世常怀傲慢、虚伪、嫉妒、猜忌之心，都是自己看不起自己……”明清时期古代家训出现了鼎盛期，无论在内容上、形式上、数量上更加丰富多彩，既有皇帝康熙和乾隆家训，又有商贾家训，“既有长篇鸿作，也有箴言、歌诀、训词、铭文、碑刻”，这一时期最著名的家训有庞尚鹏的《庞氏家训》、吕坤的《吕新吾闺范》、袁黄的《训子言》、徐祯稷的《耻言》、傅山的《霜红龛家训》、朱用纯的《朱伯庐劝言》，最为著名的要算张英的《聪训斋语》和曾国藩的《曾文正公家训》和李毓秀的《弟子规》。 　　中国历代家训从形式上可分为家规、家仪、家教、家书四个方面。国有国法，家有家规。在传统社会家规是对国法的补充。家庭的立法在宗法社会是一件大事，不仅影响着家族的中兴衰败，甚至制约着国家的兴衰成亡。家庭立规以长者立德为根本，立家之规，以身作范，一个家庭中要尊敬父母，兄弟友爱，夫妻和睦，家庭方能有秩序，中国历代家训都是以此入手来制定家庭行为规范。其内容包括立祠堂，用来奉先世神主，四时祭祀，出入必告。家规针对不同身份的人制定行为规范，要求所有的家庭成员都要遵守。作为家长要以身垂范，一言不可妄发，一行不可妄为，要明辨是非，处事公正，如此方能督率众人，振兴家业。家规对子孙的规定主要在读书、立志、做人、交友、择师、修身诸方面，规定很明确，不得违反，违反者要受罚，譬如《郑氏规范》中规定，掌管家财的子孙酗酒，乱花枉费，以致亏空，与私置财产者同样治罪。家规对媳妇的规定很多，认为媳妇对家庭的安定团结会起到重要作用，如《郑氏规范》要求“诸妇必须安详恭敬，奉舅姑以孝，事丈夫以礼，待娣姒以和”[6]，还规定了休妻的各种具体规定，有浓厚的封建意识。家规还涉及到如何保管家庭财产，发放衣服费，子女的婚姻，抚恤族人等专项规定。家规带有法的性质，这是在家庭之中把道德上升到法律的高度，凡违反规定必受处罚，如偷卖谱牒，家人一起黜之，驱逐