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祖先崇拜与中华文明的连续传承研究 　　五千年中华文明不仅源远流长，而且是世界四大文明中唯一没有被中断的传承文明。对于中华文明的这一独特性，学者们已作了多角度的分析，主要在地理环境、人口规模、文明程度等方面做了论述。我认为这些都未触及到民族魂-文化传承的精神内核。中华文明之所以能源远流长地传承下来，是由中华民族的共同信仰决定的。中华民族的信仰一直是中外学者探究的热点，中华民族信什么?有儒、有佛、有道，这些都不是中华民族的共同信仰，中华民族共同信仰的是祖先，祖先是中华民族的权威，祖先是中华民族血脉的终极。从炎黄到现代，源远流长地由远到近、由大到小、由里到外层层递进，形成一个同心圆的祖先崇拜体系，形成了民族象征符号的“龙的传人”。就是在祖先崇拜中，中华民族找到了自己的归宿，在民族象征符号中中华民族找到了自己的凝聚力。在这种民族魂中，中华文明的血脉无法割断，中华文明的大动脉在搏动中吸纳着周边各族的血液，为自己增添活力，这根大动脉支繁叶茂，深深地根植于黄土地上。本文将从祖先崇拜与中华文明传承的关系阐述自己粗浅的认识。 　　一、炎黄子孙与祖先崇拜 　　历史上任何民族的发展都有起点，这个起点就是人类的蒙昧时代。蒙昧时代的人们像生物一样甸旬在变幻莫测的大自然脚下，对自然、对自身的认识处于低级阶段，他们从哪里来?他们是谁?他们是什么东西?这都是个迷，但这种思考示意着这群生物与其他生物的区别，原始人们的追寻到有了文字这种文明治下的天是共一日的天，这是文化族源的众流合一。到汉初的《淮南子》，射日神话彻底的历史化，中国神话也从抽象到具体，射日的界变成了尧的一个臣，射日神话成为帝尧传说系列的一个有机组成部分。 　　商的高祖帝俊也被历史化、具体化为古代帝王舜，帝俊名下的子系，也在黄帝、帝髻或舜的名下，帝鸿为黄帝之子，后程为帝髻之子，季厘为舜之孙。这些神话人物没有像古希腊神话人物最终与历史与人类分离，高高地被供在奥林匹斯山上。他们成了中华民族传说的祖先、文化超人，各种文明的创造者，他们与史实、与中华民族的灵魂、信仰共存，在春秋战国这样一个分离战乱的时代，炎黄子孙的民族意识反而在不断加强，春秋列国的黄帝世系不仅显示出混乱的、礼崩乐坏的春秋时期的华夏民族的民族意识，炎黄情怀不但未被中断，反而得到进一步认同，连周边的各民族都追认自己为黄帝的后裔，这在世界文明史上是罕见的民族自觉。这种血缘的民族意识是永恒的。相互纷争的各国都没有忘记自己是同祖同源，他们的共同祖先是黄帝，就是在这种祖先崇拜中形成了中国的传承文明。夏商周三代统一王国由雏形到发展巩固的每一道痕迹中的民族信仰、政治传承、社会结构、经济结构都是在祖先崇拜中凝聚而成的，这种民族认同感在周朝得到进一步强化。 　　祖先崇拜在周朝形成了从下到上、从上到下、从里到外、从外到里的社会结构、政治机制、经济模式、文化传承的宗法制网络。这样原始社会后期产生的祖先崇拜不但未消灭，反而在国家的形成和巩固中成为中华民族的民族信仰、民族精神、民族凝聚力、代代相传。秦汉时，完全意义上的中华民族形成，秦朝在“车同轴，字同文”中以炎黄时代的象形文字为基础，实现了中华民族符号的统一，这种方块象形的统一符号不管你走到客家话的闽南还是两广港台越语、苏浙的方言区，他们的符号都是方块象形字;不管是古代的之、乎、者、也，还是现代的白话文，任何朝代的更替，任何民族入主中华，这一源于炎黄的符号永无更改，这是在祖先崇拜中的符号认同。汉朝是中华文明的确立期，它大力弘扬中华文明的传承性，汉朝进一步加强中华民族“炎黄”共祖的民族意识，这一时期的主要文献资料《淮南子》、《史记》及建筑和壁画都在作这种追认，《五帝本纪》、《三皇本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》、《秦本纪》都在追述中华民族的共同祖先是炎黄，黄帝陵、少昊陵、尧陵、尧庙、舜陵、舜庙、禹陵、禹庙等祭祖建筑也在这一时期纷纷修建。 　　二、中华民族在祖先崇拜中形成的民族魂-龙的传人 　　与祖先崇拜相匹配的是神话祖先的图腾崇拜，图腾崇拜往往把祖先赋予动物的形象和性能。“图腾不可能是原始的，它们从属于一种业已形成而又有所变异的图腾制度。甚至可以怀疑气象图腾是不是与之有共同的渊源，因为神话时代的祖先往往是以日月星辰合为一体的。涂尔干的论述与中华民族的图腾崇拜之源是相通的。中华民族的图腾崇拜与其治水的农业文明密切相关，在这种经济的基础上，中华民族的图腾是上能腾云驾雾，下能翻江倒海的驾御自然的龙。这是一种民族精神的象征，炎黄子孙不是凡夫孺子，因为他们的祖先黄帝是龙神，《大戴礼。五帝德》记载:clt;额项乘龙而至四海。”“黄帝乘龙庆云，以顺天地之德”，“帝髻春夏乘龙，秋冬乘马。执中而获天下。” 　　中华民族的祖先，中华文明的创造者黄帝