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简析福柯权力思想中的史观、史识与史法 　　 史观既是史家著述的旨趣所在，也是史家归依的学统所属以及所开创的新方向所往。大家之所以有大家气象，首先就在于他们的史观能立其大者，返本开新。中国唐代史学名家刘知几提出史家应有“三长”: 史才、史学与史识。清代思想家章学诚则提出史家不仅应该具备才、学、识，更应具备史德。“能具史识者，必知史德。德者何? 谓著书者之心术也。”“盖欲为良史者，当慎辨于天人之际，尽其天而不益以人也。” 章学诚所说的“史德”，也正是本文所说的“史观”。在福柯自称为“我的第一部著作”，也是其最著名的著作---《规训与惩罚》中，他这样表明自己的写作旨趣: “如果这意味着从现在的角度来写一部关于过去的历史，那不是我的兴趣所在。如果这意味着写一部当前史，那才是我的兴趣所在。”那么，如何理解福柯所谓的“当前史”( the historyof the present) ? 关于过去的历史与关于现在的历史究竟有何差别? 福柯的“当前史”与克罗齐所谓“一切历史都是当代史”又有何差别呢?首先，福柯对历史的独特态度源自尼采对历史的犀利批判。在尼采看来，历史对于人生无外乎三种基本的作用: 对行动者和有力者来说，历史如纪念碑式起着鼓舞的作用; 对保存者与尊敬者来说，历史起着好古的作用; 而对受难者与需要解放者来说，历史起着批判性的作用。 然而，历史的这三种作用对尼采所推崇的生