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解析六朝时期鼓吹乐和五礼制度的交汇 　　通常情况下，六朝是指中国历史上从三国时期到隋朝的六个南方的朝代。六朝时代上承大汉下启盛唐，创造了灿烂的“六朝文明”。本文所分析的“六朝”指的是曹魏和两晋以及南朝的宋、齐、梁、陈时期。 　　一、鼓吹乐和五礼制度 　　1.鼓吹乐。鼓吹乐是以打击乐器和吹奏乐器等乐器合奏为主要形式的音乐，在演奏过程中还常常会伴有歌唱。鼓吹乐是我国古代音乐史上的重要乐种之一。在发展的初期阶段，在演奏鼓吹乐的时候使用的大多为鼓和角，以及排箫和笳等乐器，歌唱的各种各样曲目中也带有歌词。 　　2.五礼制度。五礼制度指的是古代的五种礼制，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。五礼制度形成于西周时期，但在春秋时期曾经遭到过一定的破坏。《周礼》曾经对五礼制度进行过解释，认为吉礼即“以吉礼祀邦国之鬼神示”;凶礼即“以凶礼哀邦国之忧”;军礼即“以军礼同邦国”;宾礼即“以宾礼亲邦国”;嘉礼即“以嘉礼亲万民”。通俗来讲，吉礼是五礼之冠，主要内容是各种神灵的祭祀，例如对天神和地祗以及人鬼等的祭祀典礼等。而嘉礼指的是与日常生活中的各种人际关系以及人与人之间的沟通，还有感情交流等方面的礼仪。嘉礼包含的内容十分丰富，有饮食之礼和婚冠之礼以及宾射之礼和飨燕、脤膰之礼，还有贺庆之礼等。宾礼指的是接待宾客之礼。军礼指的是军队操演和征战之礼。而凶礼则是指哀悼、吊唁以及忧患之礼。凶礼包括的内容涉及丧礼、追悼等多方面。 　　二、鼓吹乐应用于五礼制度 　　六朝时期，鼓吹乐在两汉鼓吹乐发展的基础上有了进一步的发展，并发生了较为重大的演变。六朝时期的鼓吹乐变化体现在多个方面，例如，在管理机构方面，从晋代开始，国家开始设立官方管理机构，用来对鼓吹乐进行统一的管理，管理机构被称为“鼓吹署”，并有专门的工作人员负责对鼓吹乐的具体事宜进行管理。在鼓吹乐的具体类别方面，也从前期较为多元化的情况逐渐演变为相互趋同，于是整体发展趋势变为以“鼓吹”为统称。六朝时期，鼓吹乐的另外一个重要变化就是受到五礼制度的影响，这一时期，鼓吹乐开始带有极强的仪式性，并广泛地应用于五礼制度中，并以在凶礼、军礼、嘉礼三礼中的应用最为突出。而同时，在六朝时期，五礼制度也发生着较大的发展和演变，五礼各自的范围也发生了较多的调整，并最终逐渐定型。下面，我们参考史书中对五礼制度和鼓吹乐的相关记载，分析鼓吹乐应用于五礼制度的具体情况。 　　1鼓吹乐应用于吉礼。《晋书·礼志上》中记载道，晋代人们将天郊和地郊以及享神等礼仪视为吉礼，在这些仪礼中使用的音乐是雅乐。当时，人们的崇古思想较为严重，于是在使用音乐的时候，都是探源六朝时期鼓吹乐和五礼制度的交汇□ 内蒙古集宁师范学院 武俊芳 白志文六朝时期，鼓吹乐和五礼制度开始发生越来越多的交汇和相互影响。一方面，鼓吹乐在不断的发展变化中对五礼制度发挥着无形却有力的作用;另一方面五礼制度也对鼓吹乐产生着较大的影响。严格在上代乐曲的基础上进行修改和完善，仿古的特征较为明显。所以，到了六朝时期，鼓吹乐也很少有机会被应用于吉礼中，即便应用也十分有限。但是，我们依然能在一些六朝时期的文献资料中看到一些鼓吹乐应用于吉礼之中的记载。例如，《晋书·苻坚载记》中对历史上著名的淝水之战的记载中就提到了鼓吹乐的应用，描写了蒋神在淝水之战中力挽狂澜，挽救晋室安危的故事，书中记载道：在淝水之战前，会稽王司马道子“以威仪鼓吹”向蒋子文求助。故事中鼓吹乐主要是应用于祭祀钟山之神，也就是蒋神，与日常生活中鼓吹乐的应用有一些区别，但也说明，在实际生活中，鼓吹乐是完全可以应用于吉礼之中的。而《梁书·侯景传》中也记载道，南朝时期，梁代的侯景叛变，攻陷了石头城，梁武帝被活活地饿死在台城。在篡位后，侯景举行受禅仪式祭天地，他在南郊“柴燎于天，升坛受禅文物”，并按照原有的仪式“，以辖车床载鼓吹，橐驼负牺牲，辇上置筌蹄、垂脚坐”。这里记载的受禅时祭天地的仪式也是吉礼的一种。而作为篡位者的侯景在举行受禅仪式时，也喜爱极力模仿着正统帝王即位时的情景。由此观之，六朝时期，吉礼一些仪式中应该是有一定鼓吹乐的应用的。 　　2.鼓吹乐应用于凶礼。五礼制度中的凶礼通常是指人死去后所进行的礼仪仪式，鼓吹乐应用于凶礼的过程经历了较长时期的发展变化，并经历了多次的调整。在西晋初年，鼓吹乐甚至一度被禁止应用于凶礼。而到了六朝时期，鼓吹乐的应用情况与之前出现了很大的不同，开始较为广泛地应用于凶礼之中。南朝的《宋书》和《南齐书》以及《梁书》和《陈书》等书中都有许多关于鼓吹乐应用于凶礼的记载。例如，《宋书·孝武十四王》中记载道，大明六年(462)四月，殷贵妃病逝，殷贵妃死后，刘骏十分悲痛，于是为殷贵妃举行了隆重的葬礼“，给韫椋车，虎贲、班剑，銮辂九旒，黄屋左纛”厚葬了她，并在仪式上