解析志书的境域与志书记述的关系.docVIP

解析志书的境域与志书记述的关系 　　志书原来仅指记载郡、国之史的方志，其他记载专业之事志书是后来方志体裁形式的发展。“方志”的含义，通俗地说一个地方的记述。因此，志书首先要明确一个地方的范围，这就是境域。用现在的政治治理的术语来说，就是“行政区域”了。一地的“行政区域”，是由上级行政主体的行政区划确定的。“行政区域”是多变的，不同时期的行政主体会作不同的行政区划，志书记述的一地历史的“行政区域”大多不会是不变的单一。特别是通记一地历史沿革的志书，它的境域往往是有所变化的。因此，志书所记述事物的范围只有对应于同期的具体境域，才能做到既不“越境而书”又不“疏漏不记”。 　　一、研讨的原因 　　引发我思考这个问题的原因，是东阳市志编纂工作中碰到两个具体的问题。一是有磐安的同志来问，《东阳市志》( 1993 版) 记载玉山的进士，是不是“越境而书”。二是民政局组织编纂东阳政区大典时，编写者问《东阳市志·民俗·民间娱乐》( 1993 版) 所记的“玉山大旗”应该怎么处理。细翻两地 1993 版志书，确有共同记述的内容: 　　《东阳市志·人物·表录·进士题名》( 1993 版第 201 ～202 页) 载有: 现属磐安县行政区域内的宋代进士王象之、陈大猷、周师锐( 第一人及第武进士) ，元代进士周汝玖，清代进士叶秦等。《磐安县志·人物·人物传略》( 1993 版第 533 ～543 页) 也载有“王象之、周师锐、陈大猷、周汝玖、叶秦”等。《东阳市志·民俗·民间娱乐·玉山大旗》( 1993 版第160 页) 载有: “每年十月十六玉山茶场庙会迎展。大旗用120 ～ 180 丈( 三原尺) 绸制作，红、黄、绿色绸为边。中以 36幅白绸制成，绘以龙、虎、狮、豹。主杆为顶端直径 24 厘米的大杉木。上接近 200 斤的特大毛竹一根。以装套大旗。木杆、竹竿交界处扎上绳索延拉四方。主杆下端齐肩处穿以杉木抬杠一根，与抬杠成直角又扎以杉木抬杠两根。上端系毛竹 24 ～36 根。届时，百余人在紧锣密鼓声中飞速竖起大旗，然后越野行进，大旗翻飞作响，声闻数里。明代，大旗 50 ～60面，民国时期一般有 37 面。每面大旗迎展一次 20 ～30 斤。”《磐安县志·方言习俗宗教·庙会》( 1993 版第 524 页) 记有: “迎大旗是玉山茶场庙庙会的特色。玉山的大旗与依山下的大纸马，巍山的大龙头，郭宅的大蜡烛，称为“东阳四大”。农历十月十六日，从各村来的大旗均竖于庙前田畈中，主竿 1 根，撑竿 60 根，旗索 8 条。主竿分为上下两段，下段为一大杉木，长 2 丈 7 尺，上段为一特大毛竹，竹竿套在木杆之梢，衔接处用 9 个铁箍紧扣。60 根撑竿系于套接之处，似伞架。主竿顶端装旗头，旗头高 2. 5 米，直径 1 米，形如葫芦，饰以流苏。旗头下系麻绳 8 条，备竖旗时用。旗面套在主杆上段竹竿上，用绸 300 丈做成，上绘龙凤花鸟，边饰翠布。旗杆下端有“井”字形脚架，供迎旗时扛抬。参加迎旗者称“旗脚”，需 120 个壮汉。竖大旗时密锣紧鼓，喊声震天。竖起后还要抬空，徐徐绕场一周，尔后固定于场上，极为壮观。 　　另，《东阳市志·军事·战事纪略·农民起义·九龙党起义》( 1993 版第 587 页) 载: “光绪二十六年( 1900) 十一月，玉山歉收，饥民求赈不允，和尚大恺聚众 3000 余，树“官逼民乱”旗，设堂练武。光绪三十年( 1904) 四月，玉山袁村伶人袁成昌挽永康龙华会沈荣卿至玉山与尚湖陈立光等歃血为盟。陈立光为总红旗，僧大恺为管事。翌年正月，光复会陶成章入玉山，与陈立光、大恺等商议起义。光绪三十三年三月，绍兴革命党人派员联络。九龙党名声大噪。劣绅周元圃、胡金丹等组织“牛筋党”与之对抗。光绪三十四年( 1908 年) 二月遭官府进剿，大恺等被害。”。《磐安县志·人物·人物传略》( 1993 版第 544 ～545 页) 也载有千余字的“大开”传略。现在磐安属地，相当部分原属东阳。中华人民共和国成立后，又发生了磐安并入东阳，东阳分出磐安合分二度行政区域调整。两地志书同记一些内容，是否符合志书“不越境而书”的原则。对这个问题的裁定，必须弄清志书境域的确定以及境域对于志书记述的关系。 　　二、志书记述的境域与政治治理的行政区域 　　志书原来仅指记载郡、国之史的方志，其他记载专业之事志书是后来方志体裁形式的发展。“方志”的含义，通俗地说一个地方的记述。因此，志书首先要明确一个地方的现行范围，这就是志书记述下限的境域。用现在的政治治理的术语来说，就是现行的行政区域。 　　从方志形成史和我国郡县制实行历史过程来看，方志的境域与政治学的行政区域，历来就有不可分割的联系。从《周礼》记载“小史掌管邦国之志，外史