解读伏尔泰《风俗论》中的中国.docVIP

解读伏尔泰《风俗论》中的中国 　　中国的悠久历史 　　在伏尔泰的眼中，中国是个拥有4000多年光辉灿烂历史的古国，而且他指出，中国的历史是信史。在伏尔泰的心中与笔头，中国的历史记载确实可靠，朴实无华，不记录神话，是有史时期的历史。他写道:“如果说有些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史”;“当迎勒底人还只是在粗糙的砖坯上刻字时，中国人己在轻便的竹简上刻字”;“当我们还是一小群人并在阿登森林中翻橱流浪之时，中国人的幅员辽阔、人日众多的帝国己经治理得像一个家庭”。3他特别提到根据最确凿的年表，远在公元前2155年，中国就有观测日蚀的记录，法国耶稣会士宋君荣神甫(1689注759)核对了孔子;的书中记载的36次日蚀，其中只有两次有误，两次存疑。伏尔泰认为迎勒底人开始天象观测的年代虽然比中国要早，然而，他们的星历表与历史事实没有联系，“而中国人则相反，他们把天上的历史跟地上的历史联系起来，互相印证”。生在这里，伏尔泰是参阅了霍尔德《旅华实录》第一卷中的资料。 　　伏尔泰非常推崇中国的古籍。他提到，“中国最古老、最有权威的典籍《五经》中说，在伏羲氏以后第4个帝土领顶的时代，己观测到土星、木星、火星、水星和金星的一次会合”;他认为，这些古籍之所以被公认为优于所有记述其他民族起源的书，“就因为这些书中没有任何神迹、预言，甚至兹毫没有别的国家缔造者所采取的政治诈术。”针对西方某些人对中国古典文献中记载的历史的怀疑，伏尔泰说道:“不该由我们这些远处西方一隅的人来对这样一个在我们还是野蛮人时便己完全开化的民族古典文献表示怀疑”。 　　伏尔泰认为尧无可争议是生活在公元前2400多年，中国人日众多是中国年代久远的又一证明。伏尔泰举了很多关于中国人日的庞大数字来支持自己的观点。他说，“中国的报纸是世界上最可靠、最有用的报纸，因为报上载有有关公众要求、各级官府的收益的详细情况”。7他写道，据载，公元1725年，雍正皇帝册封皇后时，皇后赐贩全国年逾70的贫苦妇女，仅广东一省受赐的70岁贫苦妇女人数达98220人，80岁以上的有40893，近百岁的3453人。a伏尔泰在《风俗论》中并未具体说明这段资料的来源。他极可能是从《耶稣会士书简集》中参阅了龚当信神父于1727年12月15日于叫致本会爱梯尼·苏西埃(Etienne Souciet)神父的信。在该信中，龚当信提到了皇后慷溉施舍高龄妇女之事。伏尔泰引用这些数据是想说明中华帝国的人日之多以及财力之大。中国的军事力量在伏尔泰的《风俗论》中，中国拥有大量的军队、战马和战车，是一个军事力量强大的国家。伏尔泰从去过中国旅行的人那里了解到，中华帝国当时有一只约有80万人的、给养充足的军队，还有57万匹战马和骚马;他还了解到康熙皇帝到大突厥斯坦狩猎时带了10万骑兵和6万步卒。 　　伏尔泰知道中国的城池除了护城河、城楼和厚厚的城墙外，没有其他防御设施。他认为中国人甚至在使用火炮以后，也没有学欧洲那样建要塞。他提到了长城的用途与规模，并认为长城是超过埃及金字塔的伟大建筑。他写道:“公元前137年修筑的、把中国同勒靶人隔开并用以防御勒靶人的长城，至今依然存在”。。公元前137年是汉武帝建元年问，那时长城之北是匈奴、鲜卑等，勒靶是宋元以后对中国北方少数民族的泛称。因此，伏尔泰的说法并不完全准确。长城始筑于公元前657年，秦始皇统一中国后，于公元前214年将秦赵燕三国长城相连。伏尔泰所说，可能是指汉武帝时修缮后的长城。伏尔泰说:“这样一道屏障(指长城)并未能阻!卜勒靶人随后利用中国[内部」的分裂来把她征服;但是，国家结构并没有削弱或改变。征服者的故土变成了被征服国的一部分;中国的统治者满洲勒靶人尽管拥有武力，仍只得屈服于被他们夺取了皇位的国家的法律。 　　伏尔泰还提到，从孔子的第三部书(指《论语》)可以知道，战车的使用在中国历史悠久;还说孔子时代属国或诸侯必须向国君或皇帝供献1000乘四马二轮战车。他还将中国的战车与荷马作品中的战车做比较，说荷马从来都只谈二马战车或三马战车，因此首先使用四马战车的无疑是中国人。iz孔子《论语》中，有“千乘之国，摄乎大国之问，加之师旅，因之以饥谨”之语，但是并未说属国或诸侯必须向国君供献1000乘四马二轮战车。尽管伏尔泰说法不准确，但是他关于战车在中国很早就开始使用的判断和古代中国有大量战车的说法并没错。他对古代中国拥有大量战车的介绍，给人的印象毫无疑问是古代中国的军事实力非常强大。 　　在对“东方与成吉思汗”的论述中，伏尔泰给读者描绘出成吉思汗及其子孙们每战必克、战无不胜的形象，不过在这种勇武无敌的形象中，也包含了野蛮、落后和侵略成性的特征。伏尔泰讲述了成吉思汗与普雷特尔钓翰 tre卞an)或普雷特钓翰(P} te}ean)m的