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论马克思的第一个历史哲学体系及其历史地位 　　马克思在回顾其思想历程时说，为了解决他任《莱茵报》主编期间进行的林木盗窃案和地产分析的讨论时使其苦恼的疑问，“我写的第一部著作是对黑格尔法哲学的批判性分析”，这是马克思创立其学说的起点，即发表在《德法年鉴》上的《黑格尔法哲学批判》。在这一著作中，马克思通过与英、法启蒙哲学家完全不同的理论路径，开启了独树一帜的唯物主义-辩证唯物主义与历史唯物主义。英、法启蒙学者通过对唯心主义哲学进行去除人类主观因素的“祛魅”，以得到与人无关的纯粹的“客观物质世界本身”，从而得到将世界理解为“既成事物的集合体”的唯物主义-形而上学唯物主义。事物之间相互创造的能动性、人类创造出异己存在的能力、人类存在对人类精神的创造，统统被“祛除了”，从而成为逻辑上条分缕析、但完全僵化在一个个孤立事物所组成的既定物质的分类体系中的唯物主义。与此不同，马克思通过对黑格尔唯心主义哲学的“颠倒”而开启唯物主义，这就使事物之间的关系及人与世界的关系成为其哲学的核心。这种“颠倒”逐步深入地通过两个层次进行: 　　一是对黑格尔哲学中关于人与绝对精神(上帝)的关系的”颠倒”:他不仅像费尔巴哈一样认为“人创造了宗教，而不是宗教创造人”，而且进一步指出，创造上帝的“大，就是人的世界，就是国家、社会，即人的社会关系。二是深入到人类社会关系内部，对黑格尔法哲学中关于国家与社会的关系的“颠倒”:不是国家决定市民社会，而是市民社会决定国家。马克思的唯物主义，是以人与人所创造的物质世界和精神世界的关系为主题，因而是能动的、辩证的唯物主义;是关于人类通过世俗社会的生活创造出精神世界的生活哲学，因而是发展的、历史的唯物主义。由此可见《黑格尔法哲学批判》对黑格尔唯心主义哲学的“颠倒”，奠定了马克思唯物主义的发展方向。 　　但这只是马克思唯物主义哲学刚刚迈出的第一步，还只是基本观念和思想方法，远未成为一个系统化的理论。接下来的问题是:人是如何创造出市俗社会、国家，进而创造出宗教的?这就需要一个系统化的历史哲学理论。为此，首先须对市俗社会(市民社会)进行解剖，马克思认识到“对市民社会的解剖应该在政治经济学中去寻求”。所以，带着这样的问题，青年马克思来到巴黎，开始研究政治经济学，并找到了解决这一问题的初步方案:这就是人的劳动-人通过劳动创造了属人的物质世界。从这一原始观点出发，马克思用他十分娴熟的德国哲学传统构造出一套历史哲学理论。以手稿的形式阐述这一历史哲学体系的著作，就是《1844年经济学一哲学手稿》(简称“巴黎手稿”)。马克思生前并未打算出版这部著作，直到他逝世半个世纪之后，始于1932年首次发表。马克思这部遗著在马克思主义哲学发展史上的地位如何，一直是马克思主义哲学领域的争议焦点之一。 　　争论之所以如此激烈而持久，是因为其涉及一个根本性问题:什么是马克思主义哲学，其本质思想到底是什么?而对这部手稿中的哲学思想进行疏理与分析，无疑能进一步澄清对这一根本性问题的认识。 　　一、马克思的第一个历史哲学体系 　　马克思在这部著作中所阐述的哲学理论，以作为人的本质的对象化的物质生产劳动为基础，以人在劳动中创造属人的物质世界的同时生成人自身的世界历史进程为主线，以“完成了的人”的共产主义为最高旨归。这是马克思所提出的第一个历史哲学体系。而这种关于人的生成的历史进程，遵循黑格尔的“正题一反题一合题”的“否定之否定”的逻辑公式，形成了人类历史的三大发展阶段: 　　正题:这是最初的纯粹的人的本质的规定。费尔巴哈把人的自然本性作为人的本质，马克思则把人的本质理解为人的自我创造的活动-自由自觉的劳动。所谓“自由自觉”，是指这种劳动不像动物那样单纯为自己的生命需要所驱使，也不是被异己力量所支配而进行的。人通过这种“自由自觉的劳动”，将内在的、真正的人的本质对象化，在其劳动产品中直观自身、实现自身。而人的这种本质是人的“类本质”，它不是费尔巴哈所说的人对自己所属的“类”的自我意识①，而是人对自己有别于其他动物的“类生活”的本质规定，这就是人的独特的劳习卜一一“自由自觉的劳动”。马克思说，人“正是在改造对象世界的过程中……自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化:人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地，现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界直观自身”。因此，由人类劳动所生产出的物质世界是人的本质的展现，是打开了的人的心理学，并构成了属人的世界，即人化的自然界。 　　反题:人的本质的异化“异化”( Entfrem-dung)，来自fremd一词，本义为“异己的”，即“指某物通过自己的活动而与某种曾属于它的他物相分离，以致于这个他物成为自足的并与本来拥有它的某