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试析“镜域”视角下的意象 　　境域是现象学家胡塞尔和海德格尔构建他们各自哲学体系共用的一个中心概念。所不同的是，胡塞尔的更偏向于指意识发生和展开的现象;海德格尔则偏指“此在”(“缘在”)的处身之境-所谓存在时间中的绽出。在具体运用之中本应有所区别，即胡塞尔的可译成“视域”，海德格尔的则译成境域最好。本文为了行文的方便，融合了他们赋予此概念的共同或相通的内容，笼统称作“境域”，借用分析和探究“意象”理论在传统理解中不易被触及的一些问题，不再对两人的概念内涵做具体区别。 　　“境域”范畴最重要意义之一就是揭示了意识活动中既有“核”(焦点)还有“边缘”的特点。比如观察眼前摆满东西的一张桌子:虽然桌子上摆满东西，但可能最初只有一件东西进入观察者的注意焦点，也就是说，视觉往往从集中注意于一件东西开始，这件进入注意焦点的东西就叫做“核”。境域首先有一个核，其他东西则作为边缘域存在，它们可能随后演变为核-逐渐或依次成为注意的焦点，也可能永远隐在背后，从不出现。在一首诗中，可能一个意象首先成为焦点，而其他意象则暂时作为边缘域存在;也可能是意象部分成为焦点，而其他非意象部分暂时作为边缘域存在;还可能是某一个意象成为焦点，而整首诗都是暂时作为边缘域存在。 　　在境域的整体中，有成为焦点的当下，也有隐于其后的背景。当下和背景的关系，不是固定的，其隐显之交替与意识活动有关。事物的意义呈现也是这样，它在某一个时刻是作为当下焦点，可能随后就隐藏为背景，而曾经的背景意义则显现为焦点。无论是意识活动，还是意识所关照的对象世界，都是处在一种不断变化的状态之中。任何意义都是在时间性的境域中绽出的，都与时间性有关。实际上，无论是意识的存在，还是意识关照的对象，它们的意义都是流动和变化着的，既确定又不确定。 　　边缘域与“晕圈，背景”是相似的概念。有很多的东西可能开始只是作为边缘域、晕圈，或作为背景存在，它们虽然此时不呈现，没有成为“当下”，但也可能彼时会成为下一个“当下”。还有一种情况就是，有些现象始终作为边缘域、晕圈或作为背景，从来不曾成为过“当下”，但它们确实存在着。所以境域中显然包含了某种“不确定的确定性”。不确定就是它还没有成为我们当下注视的焦点，没有成为“核”。确定性则至少包含两个意思:一是它现在没有成为当下，其意义是不确定的，但未来可能因为成为当下而变成意义确定的东西;二是即使未来没有成为确定的东西，也不意味着它不存在-它虽然不显现为当下，但依然确定无疑地存在着。也就是说，在任何一种意识的活动中都有这样的特点:我们去注意一个东西，而其他的东西作为背景或作为晕圈存在着，只是它没有成为当下，没有成为我们此时注意的焦点，但是并不意味着它不存在。 　　“境域”范畴要表达的另一个重要意义是:没有任何一个事物是单纯、单一地存在着的;任何一个存在者都是在一个境域之中。境域包括核，包括边缘域，或者包括晕圈、背景。境域描绘的是一个整体，它传达的是整体性和背景同为“缘在”的构成。依“缘在”的观念来理解，所谓整体性指的是任何个体都是在某种整体中存在着，不存在单一的个体;不存在和其他思想完全无关的单一的意识活动;整体性优先于个体性;在某个境域中存在的任何个体的意义都受整体性的影响。所谓境域的背景性意义则体现在:任何个体的存在都有背景，这种背景更多的时候没有成为我们注意的焦点甚至永远不会成为当下焦点，但它存在着，发挥着作用，并影响着当下的这个焦点事物，影响着它的意义。 　　在一个特定的境域里面，个体的意义是服从整体的，个体的意义甚至最终消融到整体性中，这正是境域显示的意义重点所在。联系到意象、意境，这种消融也意味着和谐。只要和背景或晕圈似的存在构成一个境域，个别意象的个性和特定性，就会被融化到这个境域的整体性中。它曾经有过的某些个性化的东西最后也会被融化进来。从一个境域的角度来说，可能还包含这种意思:某个意象的独特性的丧失，并不是说它失去了个性，可能只是它跟境域整体性不合的东西隐藏到了后面。 　　境域可大可小，大可大到整个世界，小可小到某个特定的空间或氛围，比如一个诗歌“意境”就可理解成一个境域;一个人的各种思想活动，各种性格表现，也都可能呈现为一种境域。以个体相互矛盾的性格也可能构成一个境域为例:在一个人身上，总有某一种性格在某一个时间节点凸显出来。一个看起来很温柔可爱的人，在某一个时段里却可能非常暴烈，这个暴烈的东西在一个温柔敦厚的人身上，原本是作为背景或作为一个晕圈、一个边缘域存在的，但是这个背景此时却来到了前面，成为焦点，成为当下，而它曾经的那些总是显现为焦点的性格，却反而退到背后成为背景。即使小到某一个瞬间的意识的呈现，像胡塞尔内时间意识理论描绘的某一时刻的纯粹意识活动，它也是包含了“后滞”和“前摄”的一个当下的“