谈中国宗教文化观念对视觉艺术设计中动物形象的影响.docVIP

谈中国宗教文化观念对视觉艺术设计中动物形象的影响 　　在我国视觉艺术设计历史上，曾经出现过许多著名的刻画师，他们善于为动物形象进行刻画，注重动物的形态样貌，然而经过了漫长的历史演变，我们只能在文献里看到这些记录，却找不到传世之作，但足以证明动物视觉艺术创作在很久以前已经开始了深远的发展，在敦煌莫高窟也有着众多的动物画像，种类极多，技法创新，表现出自身体系的完整性与可靠性。不仅仅是在石壁作品上，许多器具的花纹，建筑的装饰，墙壁画作都可以体现出动物在其中的分量，作品的风格也随着宗教的逐渐深入进行着改变，研究中国宗教文化对视觉艺术绘画艺术中动物形象的影响，不仅仅是在艺术领域的研究，更是在现实生活中人性体现的研究，中国宗教文化与大自然是如何一步步走向天人合一的哲学高度是最终的成果与现状，研究这一现象有助于考察人类变化发展史中宗教文化所起的作用于影响，对我国的视觉艺术也会有深远的影响。 　　1 国内外研究现状 　　1.1 国内研究现状 　　中国视觉艺术中对动物形象的研究从古至今已经有很长一段的历史演变，中国学者对中国当代油画的动物形象进行探讨，发现在历史中，动物扮演着不同的文化形象，也拥有着不同的文化审美与文化内涵，动物形象在不同方面扮演者不同的社会角色并承担着相应的社会价值。 在2012年发表《中国当代油画的动物形象研究》以及2007 年发表的《对油画艺术中的动物生命表现的研究》都阐述此观点.除此之外，在国内学者对敦煌壁画的研究中，学者整理出动物的各种不同形象，近些年发表的《敦煌莫高窟唐代壁画中的动物形象研究》一文中，对动物的不同形象进行了详尽的分类，辨析各种动物的形象来源，总结作用并对他们在壁画中发挥的作用进行总结。不仅如此，还有学者对中国历代的视觉艺术进行总结分类，研究花鸟鱼虫、山水画与佛道教之间的关系，用儒、道、佛三种视角去分析中国视觉艺术的变化，由此可见国内对艺术视觉研究已经有了一定的成果。 　　1.2 国外研究现状 　　20 世纪以来国外对中国的视觉艺术设计投入了越来越多的研究，如今中国视觉艺术已经成为了世界艺术研究的一部分，日本学者的研究以及欧洲学者的研究使得中国美术研究在海外逐渐发展起来，最早在1887 年法国边开始了对中国艺术的研究，1990 年英国学者出版了《中国美术》，拉开了国外学者研究中国美术史的序幕。之后牛津大学教授苏立文研究中国艺术史并进行讲座讲坛传播中国艺术。 　　2 宗教文化中的人性观、艺术、动物三者的关系 　　最早人类就在岩石上作画，视觉艺术中绘画的内容也最初是由动物开始的，因为人类最早的艺术史来自对动物形象的描绘。到目前为止，最早发现的原始绘画是在内蒙古的阿拉善右旗德柱山的“鸵鸟”岩画.原始人类与动物是共存的状态，常常以动物与人的场景进行描绘，例如打猎场景，驯养场景等。 　　2.1 宗教中动物与人的关系 　　宗教的存在就相当于世界上的总伦理，在社会中，宗教包罗万象，普遍适用于任何信仰他的国家。宗教具有两面性，在给人们狂热信仰的同时也为人们带来道德约束。马克思对传统宗教持肯定态度，认为宗教会影响人类历史进程，对哲学、道德以及政治生活与经济文化生活都有影响。佛教的文化中的人性的突出尤为明显，因此在佛教的教义中常常可以见到用动物形象来展示种种艺术观念，同时还可以起到喻示作用。 　　“种瓜得瓜，种豆得豆”作为一种因果关系，在宗教中可以解释为“因果报应”这一宗教理论说法。众生生命起源、生命延续、因果相轮是流动循环的过程。宗教中理论强调人类在活着的时候所做的事情会影响死后的去向---天堂还是地狱。宗教中更是有“六道轮回”的说法，使得宗教教义更容易在人群中传播。而视觉艺术中的动物形象表现就使得宗教更通俗易懂，适合各类文化水平的教众。例如《六道轮回图》中就使用了猪、鸽、蛇三种动物形象画在中心圆圈区域，圆圈内的动物则是首尾相咬的形式又组成一个圆圈，代表了人生的循环往复，生死相续。 三种动物又代表了三种毒念---痴、贪、瞋.也同时代表了一旦三种毒念都没有躲过，则再次循回时则会变为畜生而非人类.猪因代表“痴”，因此在形象上是躯干肥大、四肢短小，姿态笨拙，本身就给人一种愚笨的感觉，此时的艺术形象已经改变，不再是写实的描绘动物形象，而是根据心里状态或者要表现的感觉而刻意改变动物的本身形象，使得动物的艺术形象表达出的感觉符合人类所赋予动物的感觉。若以审美角度来看可能在构图或者写实上不够完善，但是在宗教的文化观念影响下逐渐被人们所接受，猪的形象从此多为这种痴笨之感。鸽子的形象也是如此，图画将鸽子原本短小的尾部加长加大，双脚也变得粗壮都为的是表现鸽子所代表的“贪”的形象，其形象在受到宗教影响后变得具有人性观，使其更加符合宗教需求.同样，蛇的形象因表现“瞋”即恨的观念，被描绘成了弯曲、蜷缩的