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谈地方性知识的公众理解 　　近年来，在科学哲学领域，由于受人类学文化相对主义和劳斯等人科学实践哲学的影响，人们的视野逐渐从过去只关注传统意义上的科学，转向了关注相对于西方现代科技的地方性知识，也出现了很多杰出的成果。这些地方性知识的研究有两个突出的特点和问题: 一是理论层面的探讨多，深入细致的实践研究少; 二是对具体地方性知识理论本身的研究多，对公众层面的地方性知识的调查研究少。虽然地方性知识的价值和意义逐渐被人们所认可和接受，但与此不相符的是在科学传播或公众理解科学的研究中人们强调的依然是主流的现代科技，而那些与公众的生活联系紧密、影响广泛的地方性知识则常常被排除在科学传播领域之外。但实际上，对于一些特定地区的公众来说，地方性知识对他们日常生活的影响及重要性不亚于现代科技，有时候其影响甚至会超过科技。因此，目前在地方性知识研究和科学传播研究中所忽略的地方性知识的公众理解问题有其特殊意义，是对地方性知识研究和科学传播领域的具体而又超出其原有范式的新维度的扩展。 　　蒙医理论是个复杂的系统，其中包括对疾病解释的重要概念、对疾病的诊断方法、治疗手段以及对药物的配制和使用等诸多内容。这些复杂的内容在蒙古族公众的日常生活中都有不同程度的体现，同时也产生了多方面的影响。本文选择了蒙古族公众对其地方性知识--蒙医概念“希拉”--的理解作为案例，分析这种地方性知识对当地公众生活的影响，展现公众理解中的地方性知识和专业化的地方性知识之间的差异，进而探讨公众理解地方性知识的理论和现实问题。一、蒙古族公众对蒙医概念“希拉”的认识阴阳五行学说、寒热理论和三根七素说形成了蒙医理论的重要基石，希拉与赫依、巴达干被称为人体三根，是蒙医最重要的三个概念之一。“希拉”一词在蒙古族公众日常生活中有两个意思，一是指黄颜色，二是指与身体有关的医学概念。在前者意义上使用时和医学没有关系，而在后者意义上使用时希拉通常会和一些动词连在一起形成一些固定的词组，如siradahu、sir - a hhuuml;guuml;lhuuml;、sir - ahusuhu 等，表示和希拉有关的身体反应。而仅就希拉的概念来说，人们的认识比较多样，其中较为普遍的观点有两个。一是认为希拉是一种热，而他们对于这种热的进一步描述则总是摇摆于日常生活中的冷热和蒙医理论中的寒热概念之间，是一种非常模糊的、不太确定的表述。显然，公众对这两种热也有混淆。另有一部分人认为，希拉可能是某种液体，而且更多的时候是一种对身体不利的液体。这种认识主要来源于蒙古族公众所认为的由希拉引起的一种身体症状--反酸水。通常大家对希拉的最普遍的认识是当希拉出现问题时嘴里会反酸水，而siradahu 则表示一种胃难受、嘴里反酸水的身体状态，因此，人们自然地认为希拉就应该是一种液体。除了液体和热之外，还有些人将希拉和希拉乌苏等同，认为希拉就是指希拉乌苏。希拉乌苏是指黄水，也是蒙医的一个概念。由于二者有同样的词根希拉，以及有部分人认为希拉也是一种水样的液体，导致很多蒙古族公众经常把希拉当作希拉乌苏来看待。 　　希拉增多或紊乱之后出现的症状被公众提及最多的是反酸水、烧心，这大概是蒙族人心中对希拉的最普遍的一种认识，这些症状对应的疾病往往是与消化系统有关，如胃病等。恶心、呕吐、头疼也被认为是体内希拉不正常而出现的身体症状，这些症状的出现往往是伴随着中暑而来的。除此之外，蒙古族公众认为希拉不正常还会导致一种现象，即脸眼发黄、甚至全身发黄，这一症状大概是和希拉的字面意思( 黄色) 最为相符的。这类情况通常被人们归入黄疸类疾病，如黄疸型肝炎等。有时风湿病也会被公众看作是由希拉导致的疾病，其原因主要是他们把希拉和希拉乌苏等同，而风湿病被蒙古族公众普遍认为是由希拉乌苏引起的。 　　在许多蒙古族公众看来，与希拉有关的这些症状的出现大致有两个方面的原因。一是与饮食有关，比如吃的东西太多而又未能很好地消化，则会导致siradahu 或sir - a husuhu 现象，出现胃难受和烧心等症状。另外，蒙古人认为饮食中有部分是属于希拉多的食物，不当食用希拉多的食物也会使体内希拉非正常地增多，从而导致身体不适。在这些食物中面食被普遍认为是典型的希拉多的食物。此外，含淀粉比较多的食物，如土豆、红薯等也是希拉多的一大类食品，其次是大米、年糕等。酒也常被认为是产生希拉的饮品，蒙族人经常会说酒喝多了会siratana。出现希拉有关的症状的第二个原因是一些不当的行为方式。其中最主要的一种是长时间在强烈的阳光下活动，这会使体内希拉聚积，出现头疼、恶心、呕吐等现象。这种现象被蒙古族公众叫作sir - a hhuuml;guuml;lhuuml;，表示希拉处于一种上升或膨胀的状态。有不少蒙古族公众指出sir - ahhuuml;guuml;lhu