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中國思想史 第二講 中國思想史史料學 東漢至隋，書經五厄，古書日亡，其僅有存者，皆以少而見珍。故韓愈自言其為學之始，非三代、兩漢之書不敢觀。是已不問出于何家，但屬古書，皆宜先讀矣。後人論學，率同斯旨。大扺時代愈早，愈為可貴。明胡應麟至謂得明代書百萬卷，不能當三代之一；張之洞謂秦以上書，一字千金，皆是意也。明之李夢陽等，禁入勿讀唐以後書，雖不免主張過度；且夢陽等之讀書，不過資之以為詩文，尚未足以盡古書之用；然欲研究中國學術，當多讀唐以前書，則固不易之說也。 胡應麟《經籍會通》卷四《述見聞》篇：「宋世書千卷，不能當唐世百；唐世書千卷，不能當六朝十；六朝書千卷，不能當三代一，難易之辨也。然今世書萬卷，亦不能當宋千。」 張之洞《輶軒語．語學》：「讀書宜多讀古書。除史傳外，唐以前書宜多讀，為其少空言耳。大約秦以上書，一字千金；由漢至隋，往往見寶；與其過也，無亦存之。唐至北宋，去半留半。南宋迄明，擇善而從。」 余嘉錫，《古書通例》 讀書不知要領，勞而無功。知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半。 張之洞，《書目答問．略例》 歷史學家研究一個歷史問題，在史料方面要做四步工作，每一步的工作都必須合乎科學的要求。 第一步的工作是收集史料，這一步工作的要求是「全」。 第二步的工作是審查史料，這一步工作的要求是「真」。 第三步的工作是了解史料，這一步工作的要求是「透」。 第四步的工作是選擇史料，這一步工作的要求是「精」。 馮友蘭，《中國哲學史史料學》，頁295-296 尚書 《尚書正義》，[漢]孔安國傳，[唐]孔穎逹正義，《十三經注疏》 《書經集傳》，[宋]蔡沈，台北：世界書局 《尚書今古文注疏》，[清]孫星衍，台北：文津出版社 《尚書正讀》，曾運乾，台北：洪氏出版社 《尚書集釋》，屈萬里，台北：聯經 《尚書釋譯論》，顧頡剛、劉起釪，北京：中華書局 周易 《周易正義》，[魏]王弼、韓康伯注，[唐]孔穎逹正義，《十三經注疏》本 《周易集解纂疏》，[唐]李鼎祚，[清]李道平，北京：中華書局 《周易本義》，[宋]朱熹，《朱子全書》本 《周易古經今注》，高亨，北京：中華書局 詩經 《毛詩正義》，[漢]鄭玄箋，[唐]孔穎逹正義，《十三經注疏》本 《詩集傳》，[宋]朱熹，《朱子全書》本 《詩經原始》，[清]方玉潤，北京：中華書局 《詩三家義集疏》，[清]王先謙，北京：中華書局 《詩經評註讀本》，裴普賢，台北：三民書局 周禮 《周禮注疏》，[漢]鄭玄箋，[唐]賈公彥疏，《十三經注疏》本 《周禮正義》，[清]孫詒讓，北京：中華書局 儀禮 《儀禮注疏》，[漢]鄭玄箋，[唐]賈公彥疏，《十三經注疏》本 《儀禮正義》，[清]胡培翬，台北：中華書局 禮記 《禮記正義》，[漢]鄭玄箋，[唐]孔穎逹正義，《十三經注疏》本 《禮記集說》，[元]陳澔，台北：世界書局 《禮記集解》，[清]孫希旦，北京：中華書局 春秋左傳 《春秋左傳正義》，[晉]杜預注，[唐]孔穎逹正義，《十三經注疏》本 《春秋左傳會注》，楊伯峻，北京：中華書局 春秋公羊 《春秋公羊傳注疏》，[漢]何休注，[唐]徐彥疏，《十三經注疏》本 《公羊義疏》，[清]陳立，台北：臺灣商務印書館 春秋穀梁 《春秋穀梁傳注疏》，[晉]范甯注，[唐]楊士勛疏，《十三經注疏》本 《春秋穀梁傳補注》，[清]柯邵忞，台北：古亭書屋 《春秋穀梁經傳補注》，[清]鍾文烝，北京：中華書局 論語 《論語注疏》，[魏]何晏注，[宋]邢昺疏，《十三經注疏》本 《論語集注》，[宋]朱熹，《四書章句集注》，北京：中華書局 《論語正義》，[清]劉寶楠，北京：中華書局 《論語新解》，錢穆，《錢賓四先生全集》，台北：聯經 墨子 《墨子閒詁》，[清]孫詒讓，北京：中華書局 《墨子校注》，吳毓江，北京：中華書局 孟子 《孟子注疏》，[漢]趙岐注，[宋]孫奭疏，《十三經注疏》本 《孟子集注》，[宋]朱熹，《四書章句集注》，北京：中華書局 《孟子正義》，[清]焦循，北京：中華書局 莊子 《莊子集釋》，[晉]郭象注，[唐]成玄英疏，[清]郭慶藩集釋，北京：中華書局 《莊子翼》，[明]焦竑，台北：廣文書局 《莊子解．莊子通》，[清]王夫之，北京：中華書局 《南華真經正義》，[清]陳壽昌，台北：新天地書局 《莊子集解》，[清]王先謙，北京：中華書局 《莊子纂箋》，錢穆，《錢賓四先生全集》，台北：聯經 《莊子校詮》，王叔珉，台北：中央研究院歷史語言研究所 《莊子今注今譯》，陳鼓應，台北：臺灣商務印書館 老子 《老子注》，[魏]王弼，台北：中華書局 《老子翼》，[明]焦竑，台北：廣文書局 《老子正詁》，高亨，台北：開明書店 《老子古今》，劉笑敢，北京：中國社會科學出版社 管子 《管子集校》，郭沫若等，《郭