中国文化史研究-蔡若峰(IMG-1208161).doc

马来西亚韩江学院 课程：中国文化史研究 教授：孙立尧 教授 题目：从《孝经》谈古代的孝治天下策略 名字 ：蔡若峰 (CHUA LEOK HONG) 学号 ：邮址：– “家”这安定下来，才能使国家社稷处于稳定的局面。 而《孝经》强调以孝德思想为主，将使每个家庭的成员对本身的家庭产生强大的向心力，使大家长掌握实权。如此一来，家庭便会趋于安定的状况，也直接地减低使社会动荡不安的因素。 《孝经》中的《五刑章第十一》里：子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。”阐明了“不孝”是最大的罪过。这一章让社会的每一个人都深爱“孝德”思想的影响，进而树立起了一家之主在一个农业家庭的单位里的威严。大家长的意见，往往就是指令。而孩子们通常都不会轻易地违背父母。《圣治章第九》里：“ 孝莫大於严父，严父莫大於配天。”强调人伦始于父亲，而人的各种品行中，没有比孝行更加伟大了。而各种孝行之中，又以尊敬父亲（一家之主）为最重要的了。（3） (2) 明朝吕维祺：《孝经或问》 ，古籍， （网址：/streamcn#page/n14/mode/2up） (3) 胡平生、陈美兰译注：《孝经、礼记》，中华书局，第257页，2010年1月北京第六次印刷。 敬畏天地，孝顺父母的思想因此得以从上向下始终贯彻。这种思想直接地从上层（领袖或父母）牢牢地控制着下层（百姓或子女）。 2) 《孝经》把“孝道”与“封建法治”之相互联系。 在中华文化中，封建的宗法社会虽然为现代人所诟病。但是如果综观全局，它可是文化历史上一个十分重要的阶段。如果说中华文化博大精深的文明胥赖于封建的宗法制度也不为过。别忘记，它对于塑造辉煌的中华文化有着不可以或缺的重要性。从另一个层面看来，它对社会起着稳定的作用，而社会上的稳定才能促进文化的发展。要分析文化与历史，不应该忽略当时的客观因素，也不应该以当今的社会观念与价值来评估，这将会失之偏颇。 孔子和孟子都提倡“仁”政治天下，而《孝经》与孔孟的基调相同，讲的都是治天下的策略。因此，孙景坛在《百家争鸣新论》中曾认为：《孝经》应是百家争鸣的一个学派，或至少要应做为儒学的一个分支。不过，若从严格的学术意义来讲，还是将其定为一个独立的学派较为合理。因为孔儒的思想核心是“仁”，即“仁政”，而《孝经》是“孝政”。(4) 《孝经》的主轴在于“孝德”，但是自古以来受到各政权君主的追捧，里头的“政治因素”自不待言 。如果把《孝经》里18章仔细分析，其中的16篇章全都是围绕忠君、事君和宣扬君权的思想。在很大的程度上，君主们的热烈推广《孝经》与它的“孝治天下”不无关系。 (4) 孙景坛：《〈孝经〉理读》自序， 第一章，第三段 (网址：/index.php?option=com_contentview=articleid=810:2012-08-14-03-42-20catid=19:2012-01-22-05-39-50Itemid=24) 其中的《广至德章第十三》里曾有这么一段：“子曰：‘教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”。这一篇章把至德的的主要涵义提出来，使领袖知道具体的实行方式。它说明了：领袖要指导人民行孝道，其方式并不是亲自到人民的家去实地指导，而是广泛地让做孩子的知道孝敬双亲，进而所有做父亲的人；做弟弟的知道友爱哥哥，进而友爱所有做兄长的人；再进一步地让做人民的知道尊敬长官。 根据我个人的看法，《广至德章第十三》是把孝德的思想渗透到草根阶层去。而只有家庭友爱、社会和谐，就能进而达到稳定并“治天下”的理想了。 从政治的层面看来，古代君主欲把《孝经》里的孝德思想移转到侍奉君主的概念在《广扬名章第十四》里的这么一段里有着十分明显的痕迹：子曰：‘君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。’ （孔子说：‘君子能孝亲，必具爱敬之诚，以爱敬之诚，移作事君，必能忠于事君。他能敬兄，必具和悦态度。以和悦态度移于事长。必能顺于长官。处家过日子，都能处理得有条有理，他的治事本能一定很有办法，如移作处理公务，必能办得头头是道。所以说：一个人的行为，能成功于家庭之内，这样由内到外，替国家办事，不但做官的声誉显耀于一时，而且忠孝之名，将永远留传于后世。）(5) 从自家本身开始孝顺父母、友爱兄长；然后再把这一种整体上的行为直接转移到君主、长官方面，从而达到了“家家和气、天下兴旺”的最终目标。 “在儒家的政治伦理中，‘孝’不仅指一个人对亲人的天然之情，更以孝敬父母、尊敬兄长为轴心，逐层地向外扩展、推进，将孝道与家族、国家和天下相连结。” (6) 3) 《孝经》强调国家法律的权威，维护