文字学基础与字理教学.doc

文字学基础与字理教学 ? 一、文字的起源及发展概说 ? （一）文字的起源 ? 人类语言的起源，距今至少有上百万年，人类社会从一开始就需要互相交际，语言就是随着人类社会的产生而产生的人类最重要的交际工具。但是人们在一时一地说的话，受着时间和空间的限制，既不能传送到远方，也无法留传给后代。随着社会的发展，人口的增加，氏族公社和部落不断扩大，社会生活日趋复杂，人们交住也愈加频繁，需要人们长期记忆的事情和准确传送到远方的信息也越来越多（如氏族、部落财产、人口状况、内部发生的大事、对外订立的盟约、战争的警报、军事的动员会议等），这时，单靠头脑的记忆和口头的说明就很不够了。这就需要想出帮助人们记录事情、辅助语言进行表达的办法。于是，文字作为记录和传达语言的符号被创造出来了。正如清代学者陈澧说的：“声不能传于导地，留于异时，于是乎书之为文字。文字者，所以为意与声之迹也。”（《东塾读书记》卷十一）文字摆脱了时间和空间的限制，辅助语言更有效地发挥其交际功用，促进了人类社会的迅速发展，这是人类文明的重要标志。 人类的几种古老文字，如古代埃及的圣书字，古代苏末人的楔形字，中国的甲骨文，都是开始创造于氏族社会末期或奴隶社会初期的。各自独立产生的不同文字，不谋而合地都诞生在相同的历史阶段，说明一定的社会条件，是文字起源的温床。当然，世界上有些民族即使进入了封建社会也还没有创制文字。 ? 1、文字起源于记事的图画 文字产生之前，人类曾经用实物和图画来记事。实物记事和文字的产生无关，图画记事对文字的产生有直接作用。 实物记事有结绳、契木、系珠等办法。结绳，就是在绳子上打结（大事大结，小事小结）或利用绳子的不同颜色，帮助记忆。据古书记载，我国古代就曾用过这种办法。这一传说的根据是古籍中关于结绳的记载。如《易经·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”《老子》：“复使民结绳而用之。”许慎在《说文解字·叙》中说：“及神农氏结绳为治而统期事。”东汉以来，学者推崇许慎，于是就有不少人主张“文字工作，肇始结绳。”（朱宗莱《文字学·形义篇》）古代秘鲁印第安人的结绳办法就相当发达。契木就是在木棒或木板上刻上各种线条或插进各种东西，用来记事记数，或作为信物，传达命令、表示权力、证明盟约。我国的某些少数民族在历史上用过契木、结绳两种办法。系珠就是用绳子把大小不等、颜色不同的贝壳穿起来帮助记忆事情，北美印第安人常用这种办法。实物记事，方法原始，用起来不方便，功能也有限，例如结绳记事，一根绳上结了三个结，既可以代表三天，三年，也可以代表三个人，三头牛，等等。究竟代表什么？只有结绳人自己才知道。概言之，实物记事是帮助记忆的工具而非交流思想的交际工具。是人类寻求完善的记事办法过程中的产物，对文字的产生没有直接作用。 图画记事比实物记事前进了一步。描绘事物的轮廓特征，组合这种图象来记事，这样，一是比用实物简便，二是可以表记复杂的内容。图画记事，大都是刻绘在树皮、骨头、兽皮、岩石上。美洲的印第安人，曾广泛使用这种办法记事，如作传记、写历史、发布告、下战书、记人口、录战歌、写情书、作游记等等。北美奥杰布华人为了保护渔业权，于1849年向美国总统递交的请愿书就是一幅记事画，画中共画了七个动物，是七个部落的图腾。动物的心、眼都有线连接，表示七个部落一心一意；线的一头指向前方，表示共同希望；线的另一头连在后面的小湖上，表示希望还给他们苏必略湖的渔业权。 记事的图画，只求形似，以联想贯串，用以传播信息，不是用于艺术欣赏，当然不是艺术作品。记事图画中的个体图形也不和语言的词语相对应；图形的组合排列，也不和相关的词语的语法序位相一致。当然，这还不是记录语言的文字。但是，记事图画的表记作用，以事物形象作为事物本身代表的做法，对文字的产生都具有启发、诱导作用。人们一旦把事物的图形加以简化，和表达事物的词语稳定地联系起来，图形的顺序，按词语的语法序位作线性排列，不是用语言去解释图形，而是用图形来记述语言，这便成了文字。例如：从中国汉字“—山”、“ —水”、“ —大”的演变尤可看出，在文字产生之前，人类使用的记事图画，是孕育文字的母体，是文字产生的源头。 ? 2、文字是劳动人民集体创造的。 文字是谁创造的？历史上有“神造”和“个人造”两种说法。中国古书上就有汉字是“仓颉”所造或“圣人”所造的记载。神造说，今天已被视为“神话”，个人造字说也是不对的。事实上，文字是社会约定俗成的产物，是劳动人民的集体创造。任何一种文字，都有其形成和演变的复杂过程，决非一人一时一地之作。鲁迅先生说：“文字在人民间萌芽。”又说：“有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了。”（《门外文谈》）仓颉，正是传说中黄帝的史官。史官是掌管文字记录的知识分子，他们有条