第四章道家文化.pptVIP

第四章 道家文化 鲁迅先生说：“中国文化的根底全在道家。” 李约瑟先生说：“中国如果没有道家思想，就像一棵烂掉了根的大树。” “道家为百家所从出。” “道家之学，实为诸家之纲领。” 第一节 道家文化的渊源与流变 一、道家思想产生的原因 二、道家思想的发展脉络 《魏书·释老志》：“道家之原出于老子。” 先秦老庄——汉代黄老之术 ——魏晋玄学 第二节 先秦道家 一、老子思想 《史记》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。” “老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。” （一）老子思想体系的核心——道 “道者，万物之奥。” “万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。” “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 1.道是一种真实的存在（老子关于“道”的描述） “道可道，非常道；名可名，非常名。” “视之不见，名曰‘夷’（无色）；听之不闻，名曰‘希’（无声）；搏之不得，名曰‘微’（无形）。……是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。” “‘道’之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。” “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’ 。大曰逝，逝曰远，远曰反。” 2.道是生育万物的本源 “天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’。” “人法地，地法天、天法道，道法自然。” “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴以抱阳，冲气以为和。” 荀子说：“万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功。” 《淮南子·原道训》：“山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星辰以之行。” （二）朴素的辩证法思想 1.揭示了天地万物的运动性 “大曰逝，逝曰远，远曰反。” “故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？” 2.揭示了事物的存在是对立双方的相互依存 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。” “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。” 3.对立转化的运动规律和循环论 “反者道之动，弱者道之用。天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’。” “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” “曲则全，枉则直，窪则盈，敝则新，少则得，多则惑。” “物或损之而益，或益之而损。” “出生入死。” “天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。” （三）自然无为、致虚守静、柔弱不争 1.自然无为 基于“道法自然”和“反者道之动”（循环论）的认识，老子提出了“自然无为”。“自然无为”是老子哲学中一个最重要的观念。 “是以圣人欲不欲，不贵难得之货，……以辅万物之自然而不敢为。” “百姓皆谓我自然。” “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。” 林希逸先生注曰：“天地无容心于生物，圣人无容心于养民。” 钱钟书说：“刍狗万物乃天地无心而不相关，非天地忍心而不悯惜。” 2. 致虚守静 “致虚极，守静笃。” 司马谈《论六家要旨》指出道家思想是“以虚无为本” 。 其一是“虚空能容”； 其二是“谦虚敛藏，不自满，不自是”。 “自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。” “重为轻根，静为躁君。” “清静为天下正。” “不欲以静，天下将自定。” “清静”的基础是“无欲”。 “五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。” 即使是治理国家，也应该是“清静无为”、“无为而治”，正如老子所说：“治大国，若烹小鲜。” 《韩非子·解老》：“治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君，贵虚静而重变法。” 3.柔弱不争 《老子》说：“弱者，道之用。” “柔弱胜刚强。” “人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。” “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。” “持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。” “勇于敢则杀，勇于不敢则活。” “美好者，不祥之器也。” “国之利器不可以示人。” “古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。” “处众人之所恶，故几于道。” “将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；