2013年度国家社科基金重大项目（第二批）——中国古代环.doc

2013年度国家社科基金重大项目（第二批）——“中国古代环境美学史研究”（项目批准号13ZD072）中期成果之一 “天地”与“自然” ——中国古代关于“自然”的概念 陈望衡 （武汉大学） 摘要：在中国古代哲学中，关于自然，主要有两个概念：“天地”、“自然”。“天地”的最大功能是孕育生命，具有生态的意义。天地具有神圣性。人参与天地的创造。“自然”不是指物质，而是指物质的一种性质，此性质为自然而然，即本性。中国古代哲学中的“天地”、“自然”人概念，其深刻内涵对于当今生态文明建设具有重要的意义。 关键词：天地、自然。 什么叫“自然”？查《中国大百科全书·哲学》，它是这样被定义的：“自然或自然界，广义上指一切不依人的意识为转移的客观存在，即处在多种形式中包括社会在内的整个世界，在这个意义上与物质、宇宙、世界是同一系列的概念；狭义上指社会之外非人工造成的整个无机界和有机界的一切事物，是各门自然科学以及一般自然观所研究、把握的客体。”[1]770就现在运用“自然”这一概念的实际来看，“自然”概念的广义很少用，用的大多是狭义。狭义上的“自然”有一个基本点，就是与社会相对，与人工相对。在古代汉语中，与现今“自然”概念完全一致的概念没有，多是与之近似的概念，其中，最具哲学意味的是两个概念——“天地”与“自然”。 一、天地 “天地”在古汉语中最初是分开来用的，出现很早，甲骨文中有天字，画作正面站立的人：，人头上有一四边形的圈，表示头顶的空间。已发现的甲骨文中没有地字，金文中有。《说文解字》释天：“颠也，至高无上，从一大。”[2]7；释地：“元气初分，轻清为天，重浊阴为地，万物所陈列也。从土，也声。”[2]286。最早将天与地合成一词，且赋予深刻的哲学含义的是《周易》。《周易》中的《易经》部分，天、地是分用的；其《易传》部分，既有天、地的分用，也有天、地的合用。分用的天有时相当于天地。合用的天、地则形成一个概念，此概念相当于现今的自然。从《易传》中对“天地”一词的运用来看，天地具有如下几种重要性质： 第一，天地是与人相对的。《系辞下传》云：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”[3]157，朱熹对这句话有个解释：“三画已具三才，重之故六，而以上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。”[3]157，这话清楚地将人与天、地区分开来了，人处于天地之间。天、地、人是为三才，即构成宇宙的三种材料，实际上也可以分为两种，天地合为一种，人为一种。这种区分，与现代的狭义的自然观，将自然与人对立并区分开来，很一致。 第二，天地广大悉备。《系辞上传》云：“广大配天地”[3]140；《序卦传》云“盈天地之间，唯万物”[3]165。《中庸》认为天地无穷地大，它说：“今夫天，斯昭昭之多；及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多；及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”[4]55 第三，天地是万物的母体。说是母体，一是生万物。《系辞下传》云：“天地之大德曰生”[3]150。另，《序卦传》云：“有天地，然后万物生焉。”[3]165。二是养万物。颐卦《彖传》云：“天地养万物。”[3]74。这种理解与当今的自然概念亦是一致的。 “天地大德曰生”，这“生”的概念，包含生命与生态两个方面的内涵。虽然《周易》将人的生命置于首要位置，但没有忽视别物的生命，而且总是将人的生命与别物的生命联系起来。它强调的生，是万物的生，而不是人这一物的生。无妄卦《象传》云：“天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。”[3]71朱熹解释此句，云：“天下雷行，震动发生，万物各正其性命，是物物而与之以无妄也。先王法此以对时育万物，因其所性而不为私焉。”[3]71“对时育万物”，按照时令培育万物，强调“时”对育万物的重要性。所谓“因其所性而不为私焉”，就是要求破除人类中心主义即“不为私”，尊重他物生存与发展的权利，即尊重“其所性”。 在中国古代哲学看来，天地不是现代自然概念所强调的“客观”的“物质”的世界，而是欣欣向荣的生命的、生态的世界。正是因为重视生命及生态，所以，天地概念没有过于强调“三才”的区分。虽然从宇宙的构成来说，有天、地、人“三才”，但从生命的意义上来说，“三才”实为一体，人这一“才”，其生来自天地；其养也来自天地。中国古代哲学的“天人合一”说，其基础其实来自这里，它的本质是生命与生态意义上的天人一体性。 重视生命以及重视生态是中国天地概念的精髓。 第四，天地的运动是有规律的。《庄子》则将天地的运行规律概括成“正”，说要“乘天地之正中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。唯天下至诚为