1.钱逊教授-文质彬彬,然后君子.ppt

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1.钱逊教授-文质彬彬,然后君子

文质彬彬,然后君子 2010.7 钱逊 qianxun1@ 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《雍也》) “质”是指人的内在品质,指的是“仁”; “文”和花纹的“纹”的意思相同,表示外表的样子,指的是礼。 “彬彬”是指的两者协调、配合得很好。 一,德和礼,是孔子思想中两个方面。 “道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”(《雍也》 “不学礼,无以立。” 子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”(《尧曰》) ) 二,德和礼的内容 德:仁。爱人、孝弟、忠恕…… 爱人 樊迟问仁。子曰:“爱人。”(《颜渊》) 孝弟 孝弟也者,其为仁之本与!“(《学而》) 忠恕 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》) 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(《雍也》) “己所不欲,勿施于人”,是恕;是对自己的约束;“己欲立而立人,己欲达而达人”,是“忠”;是对他人的责任。 共同的精神,是将心比心,推己及人。 孔子说,恕“可以终身行之”;能近取譬,可谓“仁之方”。 爱人之行,从忠恕始。 礼: “在西方语言中,没有礼的同义词,在西方没有礼这个词,它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则,标志着中国的特殊性。” 礼是中国人一切习俗、行为的准则;是中国人做人的规矩。 礼与法不同。法的约束是一种刚性的,强制的;礼的约束是柔性的,第一靠个人的道德自觉,第二靠社会习俗的约束或者社会舆论的监督。 《论语》中关于礼的内容(见后) 三,礼与仁的关系 [1] 仁是灵魂,礼是形式。仁要落实到礼上,用礼来检验。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。……”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《颜渊》) 孟懿子问孝。……子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《为政》) 以孝的教育为例 三句话、三件事:您好,您辛苦了,节日快乐;鞠躬拜年,用餐让食,抄春联 。 《论语》与《弟子规》 “弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。” “父母呼,应勿缓;父母命,行勿懒;父母教,须敬听;父母责,须顺承。……” [2] 脱离了仁,礼的形式就毫无意义。 “人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” “礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?” “今之孝者,是谓能养。至於犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”(《为政》) “色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”(《为政》) 宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升;钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,与汝安乎?”曰:“安。”“汝安,则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今汝安,则为之!”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之爱于其父母乎!”(《阳货》) “祭如在,祭神如神在。” 林放问礼之本。子曰:“大哉问。礼也,与其奢也,宁俭;与其易也,宁戚。”(《八佾》) [3] 礼可以培养仁德 “慎终追远,民德归厚矣”。 四,教育中值得注意的问题 仁和礼的配合,真正做到“文质彬彬”。 与现代社会生活相适应,改革和创造。 五,《论语》中关于礼的部分内容 [1] 对违礼行为的批评 3·1 孔子谓季氏八佾舞于庭,“是可忍也,孰不可忍也。” 3·2 三家者以雍彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?” 3·6 季氏旅于泰山,子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?” 3·10 子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。” 3·22 子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好有反坫,管氏亦有反坫。管氏而

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