吉林省长春二中2012-2013学年高二上学期期末考试历史试题.docVIP

吉林省长春二中2012-2013学年高二上学期期末考试历史试题 考试时间：90分钟 满分：100分 第Ⅰ卷（选择题 共60分） 本部分共30小题，每小题2分，共60分。每小题4个选项中只有一项符合题目要求。 1. 儒家“尊王”“忠君”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是 A.孔子提出仁者爱人，贵贱有序 B.荀子主张君舟民水，礼法并用 C.董仲舒倡行独尊儒术，天下一统 D.朱熹主张格物致知，反躬践实 2. “人为”两字合起来，就是一个“伪”字。与材料观点相符的学派是A．墨家 B．道家 C．儒家 D．法家 3.《荀子·君道篇第十二》中载:“法者，治之端也，君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽俱，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”荀子强调的是 A.法是社会控制的主要手段 B.“法治”优于“人治” C.重法治，更应重视人治的作用 D.法治应与人治相结合 4．“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志。强其骨；常使民无知无欲”。下列与这一思想主张最为贴近的是 A．“道之以政，齐之以刑．民免而无耻；道之以德．齐之以礼，有耻且格” B．“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效” C．“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡．则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已” D．“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝兹；绝巧弃利，盗贼无有” 5.“真知与常知异。尝见一田夫。曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，绝不为矣。”这段话体现出的思想是（ ） A.格物致知 B.心即理也 C.发明本心 D.至良知 6.《焚书?答耿中丞》说：“夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?故为‘愿学孔子之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤?”李贽此话的含义主要是? A、批判摧残人性的孔子思想????????? B、肯定人皆有独立思考权利? C、揭露道学家们的虚假面目????????? D、主张亲身实践并学以致用 7．儒家思想是中国古代传统文化的主流思想，中国古代出现了众多的儒学大师。梁 启超在评价一位儒学大师的著作时说，“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深。”他评价的书应是 A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四书集注》 C．李贽的《焚书》 D．黄宗羲的《明夷待访录》 8.荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时 A.荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派 B.儒法并用逐渐成为统治者的治国思想 C.战国后期出现思想学说相互融合的现象 D.儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟 9.“文王（商朝末年周国统治者）行仁义而王天下，偃王（西周时的诸侯）行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：‘世异则事异’。”这反映了 A.孟子的“仁政”学说 B.韩非的变法革新主张 C.墨子的“兼爱”思想 D.庄子的“齐物”观点 10.牛顿说：“企图仅以祷告祈求上帝的祝福，来取代自己所该付出的努力，是一种不诚实的行为，是出于人性的懦弱”。材料反映了牛顿 A、洋溢着人文主义的光芒 B、思考人生的价值 C、质疑上帝的作用 D、强调对上帝要诚实 11.马丁·路德这样描述他在奥古斯丁修道院塔楼的“福音体验”：“我夜以继日地思索上帝公义的问题，直到我看出它与‘义人必因信得生’的关系。不久我便明白‘上帝的公义’真正指的是上帝以恩惠和怜悯使我们因信称义……”马丁路德“福音体验”的重大意义在于 A、动摇了上帝在人们心中的地位 B、是人类自我意识的第一次觉醒 C、使人们获得精神自由和灵魂得救的自主权 D、使宗教神权、专制王权和贵族特权遭到沉重打击 12. 马克思说:“的确，路德战胜了虔信造成的奴役制，是因为他用信念造成的奴役制代替